La Problematique Dans Antigone

l’organisation d’un testament exécutable causa mortis, ou encore par la liberté de régler ses funérailles2. Mais doit-on en conclure qu’il s’agit d’un prolongement de la personnalité ou au contraire d’un respect dû3 à la personne du défunt ?. (19) La problématique est (comme précédemment pour l’embryon) de savoir si le cadavre est ou n’est pas une personne. Le Code civil du Québec de 1994 dans son chapitre IV, « Du respect du corps humain après le décès », choisit délibérément de l’inscrire dans un titre

construisez le plan critique qui permet de répondre à la pbtique. Donnez un titre à chaque axe et illustrez chaque argument d’un exemple. 8) Après avoir choisi le type de plan qui vous semble le mieux adapté, construisez le plan détaillé répondant à la problématique posée par le sujet suivant : Sujet : « On ne doit parler, on ne doit écrire que pour l’instruction. », écrit La Bruyère dans la préface de ses Caractères (1694). Vous discuterez ce point de vue…. TEXTE A : Le Chien qui lâcha sa proie pour l’ombre

pour cela du paratexte, sans le recopier mais en le reformulant. - L’annonce de votre plan, à savoir des deux ou trois axes de lecture de votre commentaire, en montrant comment ils s’enchaînent. Il est conseillé de précéder cette annonce d’une problématique. Le développement :  N’oubliez pas de reprendre les éléments de la réponse à la question de corpus, qui sont en lien avec le texte à commenter. La question de corpus oriente nécessairement vers des axes essentiels des textes, dont le texte à

personnages. Contrairement à Eschyle, Sophocle ne construit pas de tragédie liée : l’histoire tragique du héros ne s’inscrit pas dans celle d’une lignée, dans la mesure où ce dernier n’est responsable que de lui-même. Bibliographie : Œdipe roi, Antigone, Ajax et Philoctète EURIPIDE Son œuvre se caractérise par son innovation : les comportements humains et les situations sont représentés avec plus de réalisme. De fait, les personnages abandonnent la grandeur qui les caractérisait chez Eschyle

mais il a évolué pendant l’Histoire. Des droits naturels, intrinsèques à l'Homme, sont mentionnés dans des textes religieux (comme les Dix Commandements qui reconnaissent le droit à la vie, à l'honneur, etc.), littéraires (comme la pièce de théâtre Antigone de Sophocle, ou purement philosophiques (comme dans les textes de l’école de pensée du Stoïcisme). On constate une évolution au fil de l’histoire de cette notion, comme avec l’adoucissement du statut d’esclave par exemple à Rome au 2ème siècle ou

A – Le cadre spatio-temporel Dès la première phrase, l’action se situe dans un lieu précis : le « restaurant », désigné plus loin par le terme « gargote ». Elle se déplace ensuite vers le « trottoir » et grâce à l’indication « la rue Notre- Antigone d'Anouilh : analyse du prologue Dame-de-Lorette », le lecteur sait dès le quatrième paragraphe que l’action se déroule à Paris. La date est également indiquée de manière très précise : « on était au 28 juin ». Tartuffe, Molière : résumé

sciences de l’information et de la communication, Usage des TIC , TIC et patrimoine, TIC et médias, Aspects artistiques, culturels et sociaux du multimédia Technologies de l’information et de la communication et spectacle vivant morelli@univ-metz.fr Antigone MOUCHTOURIS PR sociologie, sociologie de la culture, sociologie du public, musées, activités culturelles et artistiques Antigone.mouchtouris@univ-lorraine.fr Éric PEDON MCF, Sciences de l’information et de la communication, photographie et médiation

but de la vie : l’eudémonisme antique 21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme) 22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant) 22 4. Il faut être juste (Platon) 23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique 25 1. Le bonheur doit être le but de la politique 25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique 25 C. La question de fait 26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie 26 2. Qui veut être un imbécile

l’eudémonisme antique 21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme) 22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant) 22 4. Il faut être juste (Platon) 23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique 25 1. Le bonheur doit être le but de la politique 25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique 25 C. La question de fait 26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie 26 2

Justice et droit Plan du cours : les axes et les problématiques I. Le droit : enjeux d’une définition (= Df) I.1. Df objective I.2. Df subjective II. La Justice II.1. Enjeux d’une définition a. Le sentiment de justice b. La justice comme « principe moral » ou « vertu » Travail à faire par les élèves • Comparez : « Charité », « Vengeance » , « Justice » (cours) • Tableau comparatif des définitions