La Problematique Dans Antigone

deux grands axes idéologiques A. La France, un pays abolitionniste B. Les libérationnistes II. Conséquences sur le travail d’accompagnement auprès les prostituées Page 25 Page 25 Page 25 Page 27 Page 29 PROBLEMATIQUE, HYPOTHESE DE TRAVAIL ET OUTILS DE VERIFICATION I. II. De la problématique à l’élaboration d’une hypothèse de travail Outils de vérification de l’hypothèse A. Choix de l’outil B. Choix des échantillons C. Construction de l’outil Page 31 Page 31 Page 33 Page 33 Page 34 Page 34

| |classicisme | |des 3 unités | | | |Jean Anouilh |20 | |théâtre, fable |Antigone, Le voyageur sans bagages |reprises de mythes, parodies |français | |Albert Camus |20 |Absurde |roman, nouvelle |L'exil et le royaume, L'étranger |révolte, (maghreb ?), le mal |français

comprendre ce qu’est une morale de responsabilité et comment elle se différencie d’une morale de droit. 1. Antithèse du care et de la justice L’antithèse entre care et justice peut s’illustrer à travers l’exemple d’Antigone de Jean Anouilh : Antigone persiste à braver les lois de Créon, son oncle, qui a interdit toute sépulture à la dépouille de Polynice, son frère. Le personnage d’Antigone adopte alors une éthique du care : elle pense au bien-être de son frère malgré les fautes qu’il a commises « 

sert à marquer la grandeur et la prestance de Mélénas - Télémaque et Pisistrate (Athéna) ne sont pas immédiatement accueillis : moment de latence - Etéonée, serviteur de Mélénas, lui demande s’il doit les accueillir ou non : question extrêmement problématique car en tant que Grec, c’est une obligation que d’accueillir toutes personnes étrangères CF : scène d’hospitalité lorsque Ulysse arrive chez le Cyclope : il lui demande d’abord son identité - le poète modifie expressément l’ordre typique pour montrer

OBJET D’ÉTUDE 1: LA Tragédie et la comédie au XVIIº : le classicisme SÉQUENCE Ii : Œuvre intégrale Phèdre de racine, ou la parole meurtrière Problématique d’ensemble : - Caractéristiques de la Tragédie Classique : équilibre et parallélismes - Du mythe à la tragédie antique et à Racine : le travail de l’écriture - les thèmes, le héros tragique : fatalité et tiraillement  - Caractéristiques d’un genre et d’un registre, le tragique. - Les figures de style

249, s’inspirer du mythe de Médée) Dossier élèves Histoire des Arts I) Arts et Pouvoir La négritude : un mouvement contestataire (Césaire, Senghor…) Intérêt du choix : découvrir un mouvement littéraire et culturel Problématique : Quelles sont les origines et les caractéristiques de ce mouvement ? 1. La négritude dans l’art Texte 1 Et elle est debout la négraille La négraille assise inattendument1 debout debout dans la cale debout dans les cabines

différence entre les scènes et l'aspect plus subjectif de la question on admettra une présentation texte après texte mais on valorisera la confrontation ordonnée. COMMENTAIRE Victor Hugo, Le Roi s'amuse (1832), Acte III, scène 2. Problématique : qu'est-ce qui rend cette scène d'affrontement intense ? I. Une révélation BOULEVERSANTE : révélation et renversement de situation a. Un personnage marginal et exclu est placé au centre de l'action : le pouvoir du bouffon est révélé. -

originelle», blessure qu'il gardera à vie. En 1947, il entreprend une première longue psychanalyse qui le transforme, le détermine et irrigue son œuvre. Il publie son premier roman «La déchirure» à l'âge de 45 ans; viennent ensuite «Oedipe», «Antigone», «Le déluge», «L'enfant rieur», parmi ses œuvres les plus connues. A partir de 1975, Henry Bauchau travaille à Paris comme psychothérapeute dans un hôpital pour adolescents en difculté. Chargé de cours à l'université de Paris VII, il rend compte

conflictuel, et surtout inadéquat à un réel qui le dément. Le principe aristotélicien d’égalité, arithmétique (égalité des parts) ou proportionnelle (égalité des rapports) fournit ainsi un principe régulateur et normatif, qui débouche sur une formule problématique : suum cuique tribuere, « donner à chacun le sien », « attribuer à chacun sa part ». Mais si la justice d’Athéna parvient, au dénouement de la trilogie de l’Orestied’Eschyle, à rendre un jugement équitable, qui satisfasse in fine toutes les parties

le but de la vie : l’eudémonisme antique21 2. Il ne faut pas chercher le bonheur mais obéir à Dieu (Christianisme)22 3. Il ne faut pas chercher le bonheur mais s’en rendre digne (Kant)22 4. Il faut être juste (Platon)23 5. Un exemple célèbre : Antigone 24 B. Bonheur et politique25 1. Le bonheur doit être le but de la politique25 2. Le bonheur ne doit pas être le seul but de la politique25 C. La question de fait26 1. De fait, le bonheur est le but de la vie26 2. Qui veut être un imbécile heureux