La Matiere Peut Elle Penser

sensations mais qu'il les ordonne, nous devons aussi penser que nous disposons d'un entendement. Ainsi assuré de lui-même, le Vicaire s'interroge sur l'immense univers qui l'entoure, à propos duquel il pense pouvoir affirmer les trois articles principaux de son credo : « Je crois qu'une volonté meut l'univers » : la matière étant inerte par elle-même, il faut bien que le mouvement lui soit communiqué par une cause extérieure. « La matière mue selon certaine loi me montre l'intelligence » : parce

faculté de penser, le philosophe s'attache en revanche à démontrer toute l'absurdité d'un tel comportement.  Pour ce faire, Malebranche emploie une analogie, rapprochant l'esprit des yeux, l'entendement de la vision. Ainsi développe-t-il une argumentation par l'absurde : il serait bien sot de se passer de ses yeux ; or l'esprit est une source de connaissance supérieure ; donc il est encore plus aberrant de vouloir se dispenser de l'usage de l'esprit que l'on possède, et de ne pas penser par soi-même

la matière n'avait aucunement été changée. Hobbes dit que ce n'est pas par la pensée que l'on déduit que l'on pense puisqu'il est impossible de penser que l'on pense sinon, il n'y aurait plus de fin. Réponse de Descartes Selon Descartes, sur le plan de la connaissance, il y a une distinction entre l'âme et le corps. L'âme est la chose pensant alors que le corps est la substance étendue ainsi, leur nature et leurs fonctions sont différentes. L'âme a donc une nature spirituelle et elle peut penser

l’origine essentielle de la perception. En effet, elle peut se définir comme l’acte par lequel l’esprit se forme une représentation des objets extérieurs. Or, la sensation semble le moyen pour le sujet de saisir cette extériorité. Son corps est affecté par des données qui sont en dehors de lui, qui seront ensuite, en quelque sorte « transmises » à son esprit qui pourra alors se les rendre présents à lui-même. Pour autant, il semblerait que l’on ne peut réduire la perception à la sensation pure. Ou bien

est-elle rationnellement justifiable? Depuis que la monde existe, une question se pose et ne cesse d’intriguer les humains. La mort a toujours été un sujet à réflexion. Existe-t-il vraiment une vie après la mort? Évidement cette question ne peut pas être répondue par un simple oui puisqu’il n’y a aucune preuve crédible de croire à une survie. Et il n’est pas possible de répondre par un simple non non-plus car les idéologies de nos ancêtres comme dans l’aspect de la religion, les mythes et

Explication du texte de Bergson(a) D. Bonald « Que dit l’expérience immédiate et naïve du sens commun ? Chacun de nous est un corps, soumis aux mêmes lois que toutes les autres portions de matière. Si on le pousse, il avance ; si on le tire, il recule ; si on le soulève et qu’on l’abandonne, il retombe. Mais, à côté de ces mouvements qui sont provoqués mécaniquement par une cause extérieure, il en est d’autres qui semblent venir du dedans et qui tranchent sur les précédents par leur caractère imprévu

d'un rapport originel perdu, la technique semble s'échapper de la nature. Est-ce à dire que ces deux termes se contredisent ? L'un effacerait l'autre ce qui réputerait illusoire tout sentiment de retour à l'originaire nature. Ou faut-il simplement penser une relation de contrariété, de conflit qu'il faudrait résoudre ? Dans ce cas, où situer l'homme si ce n'est comme déchiré entre nature et culture ? La tension entre technique et nature serait la tension de l'homme incapable de se satisfaire de l'inné

LA VERITE ET L'ART L'art en tant que produit suppose un savoir-faire. « Les Grecs, qui, pur sûr, s'y entendaient aux choses de l'art, usaient du même mot techné pour métier aussi bien que pour art. ». Peut-on déterminer l'essence de la création par son côté artisanal et manuel ? Pour les grecs, la techné est un mode du savoir, donc de dévoilement de la vérité. C'est en ce sens que l'artiste pratique la techné. Son savoir-faire est un mode d'éclosion de l'être. « Dans quelle mesure la vérité déploie-t-elle

société moderne possède une conception erronée du développement, elle développe tout ce qui est matériel et laisse dans le sous développement total l’homme, or c’est ce dernier qu’il faut développer en utilisant les moyens matériels comme simple matière première, c.-à-d. que la pensée moderne travaille sur les moyens sans jamais passer aux fins. La catastrophe de l’enseignement moderne découle du développement du capitalisme qui a imposé une activité économique exigeante des métiers sophistiqués

Aisé, sans obstacle. penser : Exercer une activité proprement intellectuelle ou rationnelle; juger; exercer son esprit sur la matière de la connaissance; unir des représentations dans une conscience. librement : Sans entrave, sans obstacle auquel faire face. Spontanément, nous avons l’impression de penser librement. En effet, si nos gestes, nos déplacements, nos actions, peuvent être empêchées par divers obstacles, par la force, par des lois ou par des règles. On peut encore contrôler et diriger