La Culture Berbere

productions artistiques[2] de ces pays. La littérature d’expression française, qui est l’objet de ce présent travail, n’échappe pas à la règle : depuis les années cinquante qui ont vu sa naissance[3], cette quête mêle aussi plusieurs registres : culture, histoire, politique, forme et écriture. Par ailleurs, «Cette quête de l’identité, qui constitue (…) l’un des thèmes fondamentaux de la littérature maghrébine, peut être vécue aussi bien sur sa propre terre que dans l’exil»[4]. L’omniprésence

la péninsule au lendemain de la conquête, il se réduit régulièrement au point de se limiter, à partir de la seconde moitié du XIIIe siècle, au seul royaume nasride de Grenade L’Espagne tombe bientôt sous la domination arabe. Tariq ibn Ziyad, chef berbère devenu lieutenant de Moussa ibn Nossayr, franchit le détroit de Gibraltar en 711, bat le roi wisigoth Rodrigue et occupe Cordoue et Tolède. Vers 714, Moussa ibn Nossayr le rejoint en Espagne et prend Saragosse. Les deux chefs occupent la majeure partie

Khebbach (Tafilalt), Paris : Maison des sciences de l’homme : Ibis presse, 2002, 250 p. Dans ce livre, nous retrouvons des informations sur la situation actuelle d’un peuple berbère au Maroc nommé les Aït Khebbach. Il me semblait important de pouvoir comparer, sur certains points, les différences entre deux peuples berbères de deux pays voisins tel que le Maroc et l’Algérie. Grâce à l’observation faites par Marie-Luce Gélard, je peux donc comparer les activités quotidiennes, le monde féminin, la

que l’opinion publique reconnaît comme les vecteurs légitimes du français de référence, nous nous interrogerons sur le recours à l’emprunt dans les classes de langue et sur la tolérance de ces professeurs à l’égard de ces termes d’origine arabe et berbère. Initialement destiné à cerner les représentations mentales de la langue française chez des P.E.S. en exercice sur le territoire de la commune de Biskra, ce questionnaire, dont le texte figure en annexe, a été élaboré avec le précieux concours de

non industrielles Les sociétés agraires, suivant la terminologie d'Ernest Gellner, sont les sociétés non-industrielles et sont structurés par certaines classifications des individus, vécues comme naturelles, soutenues par une économie et des cultures fonctionnant en harmonie. La description générale est : - des populations illetrées localisées et ayant à peu près le même statut social, mais séparées par des différences vécues comme majeures et se manifestant parfois par des différences de

bâtisse…quel alim » - Pouvoir transformer le récit en dialogue en s’appuyant sur les informations de ce passage. Séquence3 Séances Durée Activités Supports Capacités 1 1H Travaux encadrés. La culture et les traditions berbères. - Exposer certaines caractéristiques de la culture et des traditions berbères. 2 1H Lecture analytique Incipit (p.5-8) - Ch.I « Qu’y a-t-il de plus fascinant et de plus inquiétant…de sa destinée, pensait-il ? ». - Identifier l’ancrage spatial et temporel de l’œuvre. - Identifier

bâtisse…quel alim » - Pouvoir transformer le récit en dialogue en s’appuyant sur les informations de ce passage. Séquence3 Séances Durée Activités Supports Capacités 1 1H Travaux encadrés. La culture et les traditions berbères. - Exposer certaines caractéristiques de la culture et des traditions berbères. 2 1H Lecture analytique Incipit (p.5-8) - Ch.I « Qu’y a-t-il de plus fascinant et de plus inquiétant…de sa destinée, pensait-il ? ». - Identifier l’ancrage spatial et temporel de l’œuvre. - Identifier

ethnique. Il suffit, pour se rendre compte de cette culturalisation ou de cette ethnicisation de la frontière, de regarder comment depuis le XIXe siècle au moins s’égrènent à répétition les catégories « Turcs, Arabes, Maures, Juifs » des villes et « Berbères » des montagnes, comme des mondes irrémédiablement irréductibles, liés à des notions de « races » différentes, ou au moins d’« origines » distinctes des populations qui les occupent. Dans la notion de « hadri, beldi » ou autres catégories chères

les ressources économiques et échanges commerciaux des sociétés berbères du Maroc des phéniciens jusqu'aux almoravides Le peuplement du Maroc est très ancien comme en témoignent d’innombrables vestiges préhistoriques. Depuis, phéniciens, carthaginois, byzantins, romains, vandales s’y sont succédés, avant l’avènement des arabes qui date du 8ème siècle. Les phéniciens: L'histoire du Maroc commence véritablement avec l'arrivée des Phéniciens, qui sont venus de l’actuel Liban, en s'installant

religion comme idéologie pour arriver au pouvoir. L'affiliation au prophète ou à sa fille était monnaie courante chez les dirigeants de ces dynasties, même celles, paraît-il, qualifiées de « berbères », comme les Almoravides, les Almohades et les Mérinides. Depuis l'arrivée des Français, issus d'une culture laïque (Ya hsra) – la loi sur la laïcité a été votée en France en 1905 – et l'émergence de l'État Nation nommée « Maroc », les nouveaux tenants du pouvoir à coté du Sultan n'ont fait que renforcer