La Culpabilité Et La Défense De Phèdre

me pardonne ma dureté de cœur ! dit-il. J’ai été cruel. Dans ma détresse j’ai parlé avec cruauté. Ah ! ne pouvez-vous rien dire pour excuser votre crime ? – Non. Je ne pense pas que je puisse rien faire de bon ainsi. Si j’essayais de nier toute culpabilité, vous penseriez seulement que je mens. Quand bien même je prouverais mon innocence, ma réputation, ma carrière, tout mon avenir seraient à jamais – 19 – perdus. Mais voulez-vous m’écouter un instant ? Je vais vous dire quelque chose de ma

uniquement pour les demoiselles souples et caressantes, qui tombent en admiration devant ses paroles et ses actes; elle se montre dure pour les débutantes, comme la vie s'est d'abord montrée dure pour elle, et Denise Baudu lui paraissant chétive et sans défense, elle ne lui épargne aucune humiliation. Mais, plate devant Octave Mouret, lui rendant des services délicats qui la font apprécier, elle ne tarde pas à deviner les intentions du maître; elle change alors d'attitude et prend Denise sous sa protection

de « poste-modernité ».3 La France intellectuelle de l’époque est partagée entre deux grandes tendances. La première, sociologue pour la plupart, est partisane du « toutculturel» : cinéma, publicité, bande dessinée et clip qui doit prendre la défense de l’art et qu’il ne reste plus qu’à transformer les œuvres du passé en objets de consommation. La seconde s’attache à maintenir la primauté de la création et notamment de la littérature. « apparue au cours de la dernière décennie sur la scène artistique

que leurs propos correspondaient à une réalité psychologique souvent inverse de celle qu'ils se prêtaient, c'est par des cris, des silences, des revirements, des gestes inattendus, que ces auteurs vous introduisaient à la compréhension véritable de Phèdre, d'Hermione ou d'Araminte. Une série de recoupements permettait au spectateur, se plaçant par imagination à la place du personnage, de "réaliser" les sentiments qu'il ressentait réellement. (Marivaux aboutit dans ce jeu à des conventions théâtrales

reconnaissance de cet attribut de Dieu et de ses implications oppose Rousseau aux penseurs de l’époque qui doutent de la bonté de la Providence. La parution du Poème sur le désastre de Lisbonne de Voltaire offre à Rousseau l’occasion de prendre la défense de la Providence. Interprétant le poème de l’auteur de Candide, Rousseau croit retrouver sa thèse centrale dans cette affirmation : l’existence de l’homme est vouée à la souffrance, au malheur, à l’échec. Il rejette cette thèse en commençant par distinguer

conserver à la critique un caractère auguste, s'éleva contre la tendance des petits journaux vers la personnalité, disant que plus tard les écrivains arriveraient à se déconsidérer eux- 342 mêmes. Lousteau, Merlin et Finot prirent alors ouvertement la défense de ce système, appelé dans l'argot du journalisme la blague , en soutenant que ce serait comme un poinçon à l'aide duquel on marquerait le talent. — Tous ceux qui résisteront à cette épreuve seront des hommes réellement forts, dit Lousteau. — D'ailleurs