La Conscience vengeresse

Effets destructeurs de la torture sur la conscience des individus et des peuples , "chirurgien" manie l'ironie cinglante et l'indignation mal contenue, mais semble surtout animé par une sorte de rage vengeresse, lutter contre la violence inutile par une pédagogie des conséquences néfastes qu'elle entraîne.

LE VENT Je passe. Mon bruit est une voix. Je sème dans l’espace Les cris des exilés, de misère expirants, Qui sans pain, sans abri, sans amis, sans parents, Meurent en regardant du côté de la Grèce. VOIX DANS L’AIR Némésis ! Némésis ! lève-toi, vengeresse ! L’ÉPÉE C’est l’heure. Profitons de l’ombre qui descend. LA TERRE Je suis pleine de morts. LA MER Je suis rouge de sang. Les fleuves m’ont porté des cadavres sans nombre. LA TERRE Les morts saignent pendant qu’on adore son ombre. À chaque pas qu’il

décrite par son esclave comme « une vaine minaudière et coquette ». Cette femme narcissique voue à culte à l’apparence. Elle se montre cruelle avec son esclave qu’elle accable de quolibets. Cléanthis : L’esclave d’Euphrosine est animée par une soif vengeresse envers son ancienne maîtresse. Ce personnage un peu plus profond qu’Arlequin révèle la dure condition des esclaves (et donc des domestiques au XVIIIème siècle). Elle finit néanmoins à pardonner à sa maîtresse. Trivelin : Trivelin, un habitant de

d’abord le conflit entre amour et haine, clairement affirmé vers 4 « Ah ! Ne puis-je savoir si j’aime ou si je hais ? » qui explique sa confusion de sentiments. Ce conflit est doublé d’un conflit entre faiblesse, provoquée par l’amour, et force vengeresse, provoquée par l’orgueil. Le douzième vers nous l’affirme « Mon cœur, mon lâche cœur s’intéresse pour lui ! ». Enfin, s’opposent en elle, à propos du meurtre, deux attitudes possibles à tenir : le faire périr ou lui faire grâce, le dernier vers

Germinal, c'est lui qui ouvre et ferme le roman. On le retrouve dans les précédentes œuvres de Zola qui sont La fortune des Rougon (1871) et L'Assommoir (1877). A la recherche d'un emploi, il est embauché à la mine du Voreux. Dès son arrivé, il prend conscience des conditions de travail et de la misère qui touche les ouvriers de la mine. « Toutes sortes de questions confuses se posait à lui: pourquoi la misère des uns? Pourquoi la richesse des autres? Pourquoi ceux-ci sous le talon de ceux-la » Mais

vivons une spiritualité affranchie de tous dogmes au sein du REAA avec une certaine liberté de pensée qui se construit et se conforte avec celle des autres, dans le respect et l’écoute. Cette recherche spirituelle doit se faire selon notre propre conscience en adéquation totale avec une liberté d’esprit tout en gardant une part de sacré dans notre démarche. Ce sacré, nous le trouvons dans chaque êtres, il est d’ordre métaphysique, il s’effectue par un glissement de notre entendement fondé sur la raison

en plus distinctement, comme s'ils se fussent rapprochés du sol, les camarades tapaient. Aux rayons enflammés de l'astre, par cette matinée de jeunesse, c'était de cette rumeur que la campagne était grosse. Des hommes poussaient, une armée noire, vengeresse, qui germait lentement dans les sillons, grandissant pour les récoltes du siècle futur, et dont la germination allait faire bientôt éclater la terre. »  Zola. Dans son roman Germinal écrit en 1885, Zola évoque le monde des mineurs et la

(livre 3). Fable ou histoire est librement inspiré de La Fontaine (Le loup devenu berger), dont l’histoire est similaire et la morale finale identique. Dans ce bref apologue qui met en scène une satire acerbe de Napoléon 3, Hugo voue une fureur vengeresse et un mépris sans borne à l’égard de ce dernier. Comment Victor Hugo parvient-il à concilier dénonciation politique et morale tout en respectant les codes de la fable ? Nous analyserons dans un premier temps la part de tradition dans cette fable

constitue à elle seule une réquisition contre la peine de mort. V.H n'hésite pas à décrire quelques exécutions particulièrement atroces, avec, par exemple: «il faut donner mal aux nerfs aux femmes de procureurs du roi. Une femme, c'est quelques fois une conscience.» Il nie les arguments habituellement avancé sur la faveur de la capitale, en particulier celui de l'exemplarité. Il réclame en outre « un remaniement complet de la pénalité sous toutes ses formes, du haut en bas, depuis le verrou jusqu'au couperet

donné Zola : de même que les graines germent pour donner le blé et les autres plantes nourricières, la révolte des mineurs porte en germe d'autres luttes, plus vastes, qui changeront un jour le monde : « Des hommes poussaient, une armée noire, vengeresse, qui germait lentement dans les sillons, grandissant pour les récoltes du siècle futur, et dont la germination allait faire bientôt éclater la terre. » La «légendaire solidarité des mineurs», entresilic ose et coups degr isou, se manifeste dans