La Conscience vengeresse

républicain, et se rend compte de l'hypocrisie de LNB. Janvier 1850, écris politique. L'instruction gratuite est obligatoire,et laïque. Séparation de l'église et de l’État en 1805. La religion est personnelle. La laïcité est lié à la liberté de conscience. Mais il y a une part d’anticléricalisme, opposé à ce que l'église n'est aucun pouvoir. Cet anticléricalisme apparaît aussi dans les châtiments. « Je refuse l’oraison (la prière) de toute les églises, je demande une prière à toutes les armes,

vague du romantisme, celle où l'on cherchait avant tout la libération de l'art, est un homme sensible, auquel son destin échappe, et dont la société nie les aspirations. Selon Madame de Staël, « l’incomplet de la destinée » qui donne à l’homme conscience de ses limites, inspire un « sentiment douloureux ». Aussi distingue-t-elle de l’âme romantique « les esprits médiocres », ceux qui sont satisfaits de la vie commune, heureux sans pouvoir faire quelque chose de grand. Pour répondre aux besoins d’infini

Même si la conclusion du coryphée insiste sur la capacité des dieux à faire se produire ce qui est inattendu, on peut s'interroger sur la relative impunité de Médée, même si on sait que, une fois sa vengeance accomplie, elle demeure marquée par la conscience et le remords de son double infanticide. À Athènes elle donnera à Égée un fils, Médos, qui sera roi des Mèdes. Égée sensible aux critiques que suscite la présence à ses côtés d'une Barbare à la réputation sulfureuse, qu'on accuse aussi d'une tentative

“Robinson Crusoé”, «le plus heureux traité d’éducation naturelle», l'idée maîtresse de l'œuvre étant la lutte de l'homme seul contre la nature, la reconstitution des premiers rudiments de la civilisation humaine, sans autre témoin que sa propre conscience, sans autres moyens que son énergie, son adresse, son ingéniosité. Émile a beau être élevé seul à la campagne, il ne pourra échapper à la vie sociale, car le retour à l’état de nature serait impossible et dangereux. « En sortant de l’état de nature

l'on allait pieds nus. Ce n'étaient plus des cœurs vivants, des gens de guerre ; C'était un rêve errant dans la brume, un mystère, Une procession d'ombres sous le ciel noir. La solitude vaste, épouvantable à voir, Partout apparaissait, muette vengeresse. Le ciel faisait sans bruit avec la neige épaisse Pour cette immense armée un immense linceul. Et, chacun se sentant mourir, on était seul. - Sortira-t-on jamais de ce funeste empire ? Deux ennemis ! Le Czar, le Nord. Le Nord est pire. On

theatrum mundi, de la société bourgeoise, qui valorise en particulier l'honnêteté des sentiments, l'amour du travail, la rectitude morale : lui avoue carrément ses penchants à la sensualité, sa paresse et son matérialisme. Il ne semble pas avoir conscience de son cynisme. Zola insiste précisément sur cette amoralité du personnage et sur le matérialisme vulgaire qui caractérise effectivement la « brute » humaine qu'il a voulu mettre en scène dans son roman : « Laurent parlait d'une voix tranquille

rapidement, en 28 jours exactement, un pamphlet satirique, qu'il intitula Napoléon le Petit. C'est alors que lui vint l'idée d'écrire " un volume en vers qui sera le pendant naturel et nécessaire de Napoléon le Petit. Ce volume sera intitulé : Les Vengeresses. Il contiendra de tout, des choses qu'on pourra dire, et des choses qu'on pourra chanter. ". Mais Hugo se voit obligé de trouver un autre titre en raison du refus de l'éditeur. Il propose alors Le Chant du vengeur, mais doit de nouveau faire face

1882 mardi matin 7 h 30« […] Je ne sais quand, ni comment cela finira, mais je souffre tous les jours de plus en plus et je m'affaiblis d'heure en heure. En ce moment, c'est à peine si j'ai la force de tenir ma plume et j'ai grand peine à garder la conscience de ce que je t'écris. Je me cramponne cependant à la vie de toute la puissance de mon amour pour ne pas te laisser trop longtemps sans moi sur la terre. Mais hélas ! La nature regimbe et ne veut pas […] »Juliette  Georges et Jeanne Hugo

mêmes désirs et volonté qu’eux et comme soumise à leurs désirs, et à leurs volontés. Tout dans la nature devient un moyen pour les satisfaire. Mais comme ils rencontrent la souffrance et le mal, ils ont des représentations délirantes de divinité vengeresse et des histoires de péchés qui développent en eux des passions tristes comme la peur, la culpabilité et le remords. B/ Critique de l’imaginaire social S’il e restait à ce stade primitif, cette imagination superstitieuse ne serait dangereuse

de Dom Juan (catalogue ADAV) et à Elvire-Jouvet 40 (catalogue ADAV également) . Ainsi, il s’agit maintenant d’initier les élèves, à partir de leur bonne connaissance de l’œuvre à la notion de mythe littéraire . On essaiera de leur faire prendre conscience que la culture européenne se nourrit autant de grandes figures littéraires qu’elle a créées que des grands mythes grecs avec lesquels ils sont déjà familiers . Préalable : Lecture cursive de Barbey d’Aurevilly, Le plus bel amour de Don Juan in Les