Kant Et Obéissance

d’Abraham pour définir le concept d’angoisse et de mauvaise foi 7.2) L’interprétation de Kierkegaard : L’angoisse d’Abraham : Référence à Kierkegaard : Même celui dont la responsabilité nous semble atténuée, donc l’acte semble être la simple obéissance à un ordre supérieur, connaît l’angoisse. - Le choix d’Abraham est consacré par la tradition. Qui lit le texte considère d’emblée qu’il y a un rapport entre Abraham et Dieu. Mais lors de son choix, qui peut lui dire qu’il entend vraiment un ange

crée de toute pièce par des hommes, correspondant de fait à la volonté de ceux-ci ? • L’œuvre de Kant Idée d’une histoire universelle pose le principe que l’homme, pour développer ses capacités, devra créer une constitution civile et donc mettre en place des lois. Or l’homme, dès lors qu’il en a la possibilité, enfreindra la loi. Il a donc besoin d’un maitre (=personne ou groupe de personne). Or, Kant soulève le paradoxe qu’un homme ne pourra être « juste par lui-même », donc que le gouvernant qui

facile avec l’impératif catégorique de Kant, qui veut que l’on doit se conformer à une règle pour la seule raison qu’on le doit ; toutefois, chez Kant, l’obéissance au droit positif est un impératif hypothétique car intervient la sanction en cas de désobéissance ; nous verrons que l’opposition est beaucoup trop marquée puisque la morale connaît également une sanction et que l’obéissance au droit positif suppose une adhésion à la règle et donc une obéissance à la règle pour elle-même. HART présente

aspirations, sentiments, constituants du domaine de la sensibilité, s'opposent en nous à une « raison » qui est faculté d'universalisation, ainsi que le postule Kant dans les Fondements de la métaphysique des mœurs. Or c'est de la raison même – de la raison « pratique » en tant qu'elle a trait à l'action, et non à la connaissance – que relève la morale. Kant envisage cette dernière selon un concept d'« obligation », de « devoir », affirmant qu'une action n'est « moralement bonne » que lorsqu'elle est guidée

transgression est considérée comme une faute, même si elle n'est pas obligatoirement suivie de sanctions : les lois de l'honneur, les lois morales. 3. Norme à laquelle on ne peut se soustraire : « L'impératif catégorique seul a valeur de loi pratique » (KANT) ; les lois de la pensée. 4. Loi de la nature, loi scientifique : a) Proposition générale constatant une nécessité objective : tout phénomène a une cause. b) Fonction math. permettant, à partir de données initiales, de calculer la valeur de certaines

Nominalisme et protestantisme doivent être regardées comme les deux formes aliénantes, parce que fondatrices, de la modernité. Elles essaimeront dans toutes les strates de la culture : philosophie politique ( dès Hobbes), épistémologie ( Descartes, Kant…), éducation ( Rousseau), économie ( Smith, Marx, Keynes, Hayek). Ils sont les deux géniteurs de notre civilisation, étant bien acquis pour nous, que comme l’écrivait Maritain « C'est par l'esprit que tout commence ; et c'est au fond de l'âme de quelques

commentaire, nous nous intéresserons à la définition des concepts contenus dans cette question. DEFINITION DES CONCEPTS Qu’est-ce que « respecter » ou le « respect » ? : Le respect vient du latin respectumus qui signifie égard, considération. Kant, dans les fondements de la métaphysique des mœurs s’interroge sur ce que doit être le rapport à autrui ? Nous sommes des sujets, cependant, si je me considère comme sujet, je ne considère pas autrui, de façon naturelle et systématique, comme un autre

rends l’homme semblable à Dieu, c’est toi qui fais l’excellence de sa nature et la moralité de ses actions ; sans toi je ne sens rien en moi qui m’élève au-dessus des bêtes. » - La conscience est le signe de la dignité et de la grandeur de l’homme. KANT, Anthropologie d'un point de vue pragmatique : « Posséder le Je dans sa représentation : ce pouvoir élève l'homme infiniment au-dessus de toutes les autres créatures. » - L’homme est, grâce à la conscience, le seul être capable de se projeter dans

reconnaissance des droits de la raison scientifique 2.2-Descartes : le cogito comme nouvelle entrée dans la modernité et dans la subjectivité 2.3-L’Aufklärung : les lumières de la Raison 2.3.1-L’esprit des Lumières : de la publicité de la raison chez Kant 2.3.2-La question de la connaissance : une nouvelle épistémologie 2.3.3- La question religieuse et le concept de sécularisation Bibliographie Objectifs généraux Ce cours est un survol historique et critique du développement de la pensée moderne

raison qui pousse les individus à reconnaître que la création d’un ordre hiérarchique, ou au moins d’une certaine forme d’association sous une même autorité, serait un moindre mal que d’être en perpétuel conflit avec chaque individu. Et enfin, pour Kant qui a développé l’idée de « l’insociable sociabilité » qui est « l’inclination à entrer en société, inclination qui est cependant doublée d’une répulsion générale à le faire, menaçant constamment de désagréger cette société ». Avec le développement