Kant Et Obéissance

lois et coutumes de son pays ? Introduction : Si les lois et les mœurs générales fondent l’identité d’un pays et de sa culture, chacun, vivant dans ce pays, se doit de les respecter. Mais est-ce que ce respect, comme non transgression, et cette obéissance suffisent ? Si la justice, comme dispositif légal, a pour but d’établir des relations équitables entre les citoyens d’un pays et les coutumes de forger une identité commune, la question est de savoir comment les appliquer les vivre. Peut-on

renonciation est incompatible avec la nature de l'homme, et c'est ôter toute moralité à ses actions que d'ôter toute liberté à sa volonté. Enfin c'est une convention vaine et contradictoire de stipuler d'une part une autorité absolue et de l'autre une obéissance sans bornes. N'est-il pas clair qu'on n'est engagé à rien envers celui dont on a droit de tout exiger, et cette seule condition, sans équivalent, sans échange n'entraîne-t-elle pas la nullité de l'acte? Car quel droit mon esclave aurait-il contre

liberté existe, il faut que je n'obéisse à personne d'autre qu'à moi-même. Mais il n'est pas question pour autant que je suive le caprice de mes intérêts immédiats et égoïstes. La liberté suppose que je n'obéisse qu'à la loi que ma raison me représente (Kant le démontre amplement) et que je me fixe alors à moi-même. Mais comment concevoir que tous puissent ensemble n'obéir qu'à une loi que chacun se fixe ? Comment associer le principe de liberté à la vie en société et à l'exigence d'égalité ? II

28/09/10 L’injustice est une violence faite à une personne qui est incapable de se défendre face à la menace d’un plus puissant. Nous pouvons avoir différents cas où nous pourrions préférer commettre l’injustice plutôt que la subir. Chez Kant, dans la Critique de la Raison Pratique, nous trouvons l’exemple d’un prince qui demande à un homme de faire un faux témoignage, sinon il fait exécuter. Une telle injustice subie uniquement par soi-même ne doit pas empêcher de voir l’injustice commise

est un démon, un monstre, un homme inhumain ? | |Pour répondre à ces questions, nous discuterons avec Kant et H. Arendt. | |A-L’hypothèse d’une volonté mauvaise est nécessaire pour que l’on puisse parler de mal moral (Kant) | |Kant, dans La religion dans les limites de la simple raison (Chapitre I, 1 à 3), nous aide à répondre à ces deux questions

Cours sur la liberté Première partie : la liberté est-elle menacée par l'égalité ? [voir le corrigé distribué, disponible sur le site] Deuxième partie I) La liberté comme obéissance à soi-même A) Être libre, est-ce obéir à ses désirs ? Nous avons montré que la liberté ne pouvait être définie par le fait de réaliser tous ses désirs. Dans la mesure où nous ne choisissons pas nos désirs, être soumis à nos désirs, c'est être soumis à quelque chose que nous n'avons pas choisi : le fumeur

l’existence ? Extrait de la Genèse Extrait des Ennéades de Plotin Extrait de la Théogonie d’Hésiode Extrait des Tusculanes de Cicéron Extrait des Travaux et des jours d’Hésiode Extrait de La Religion dans les limites de la simple raison d’Emmanuel Kant. Extrait du Monde comme volonté et comme représentation d’Arthur Schopenhauer I. Les mythes du mal. 1.1. Mal cosmique, mal anthropologique, mal diffus, l’exemple des mythes grecs. A première vue, la plupart des mythes semblent soit dessiner une

essence : nature, définition. concept : terme précisémt défini jusqu’à ce qu’on ne puisse plus le confondre avec un autre. notion : terme non défini clairement, ambigu, plurivoque. idée : idéal vers lequel nous voulons tendre ; repésentation d’un idéal. Kant : «concept d’une perfection.» subjectif : se rapporte au sujet. objectif : se rapporte à l’objet. Entendement : faculté d’ordonner, de lier la diversité sensible ss des concepts. Sensibilité : faculté de recevoir des infos du M ext, passive. Réalisme

quelle éducation ? pour quel homme ? Devenir un être humain : De l’animalité à l’humanité ou de l’instinct(du sentiment d’existence) à la conscience de soi ETUDE DE TEXTE : Comment faut-il éduquer un enfant pour qu'il devienne autonome [le problème] ? Kant montre ici la difficulté de la tâche, dans la mesure où il faut à la fois le détacher de ses penchants naturels, donc l'habituer à obéir, et le rendre capable de juger et de décider par lui-même, faute de quoi l'éducation ne serait qu'un conditionnement

croyance, ce que l’on ne peut connaître autant y croire. Cette dernière attitude sera globalement celle adoptée par KANT qui, après avoir montré que la raison ne peut que penser les objets métaphysiques mais ne peut les connaître, nous montre que par l’intermédiaire de la morale la raison nous conduit à la croyance. Par la raison je prends connaissance de mes devoirs, lesquels selon KANT n’ont de sens que s’ils s’accompagnent de l’espoir de voir se réaliser le royaume des fins, de voir réaliser dans