Kant Et Obéissance

scepticisme abolissant la prétention de la raison à établir une vérité certaine ? Après l’avènement des sciences expérimentales, le problème n’est évidemment pas de savoir si une science est possible ! La science est un fait de la raison. Comme le remarque Kant, la vraie question qui nous est posée est dorénavant de savoir comment le savoir est possible. Les sciences expérimentales nous conduisent à reconsidérer la relation de la raison au réel. C’est ici le couple théorie et expérience qui doit être interrogé

comprendre le texte .............................................. 47 Texte 11 : La liberté est une perfection, Spinoza (1632-1677) ... 48 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 49 Texte 12 : Commandement et obéissance, Spinoza (16321677) .......................................................................................... 50 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 51 Texte 13 : Liberté et nécessité, Spinoza (1632-1677)

qu’ils en aient, c’est d’être les « francs sujets » d’un souverain auquel ils sont tous liés par une « obligation mutuelle » (texte 1) ; cette obligation politique tient, comme le dira Hobbes, à la « relation mutuelle qui existe entre protection et obéissance » . Si on se situe dans le cadre de la théorie « absolutiste » (le terme est employé faute de mieux, car on sait que c’est une dénomination rétrospective et polémique), la réponse à la question qui nous occupe est claire : ce qui fait société, c’est

lien entre l’histoire et la philosophie de l’éducation. 3 étapes dans le développement historique : 1. La réflexion philosophique à proprement parlé : de l’antiquité jusqu’au 18éme siècle.  Grands penseurs : Platon, Aristote, Montaigne, Rousseau, Kant. Ils sont restés à la pensée spéculative, pensée purement abstraite, théorique. On s’intéresse à l’éducation dans la réflexion pure, il n’y a pas forcément d’application pratique.  On s’intéresse à l’homme, à son rapport au savoir, dimension éthique

domaine public.... B/ Attendre de l’etat d’autres satisfactions personnelles et individuelles Cherchons à savoir si nous pouvons attendre de la politique le bonheur et d’autres satisfactions individuelles et personnelles C’est ce à quoi réfléchit Kant dans théories et pratique, II ... C/ Le modèle de l’enfant et de ses parents Effectivement, l’enfant n’est pas autonome et ne peux assurer les décisions qui le concernent, il obéit à ses parents car ceux-ci le commandent. Concevoir l’etat selon

Disposition d'esprit :vertus, vertus morales (justice), vertus intellectuelles. Pour atteindre son achèvement, l'Homme doit passer par la cité. Vertu : sens de la moralité. Si l'on est moral, c'est pour se réaliser en tant qu'homme selon Aristote. Kant reproche cela ainsi que la recherche du bonheur uniquement. Il faut aussi faire son devoir pour son devoir. Pour Aristote, il y a des choses en puissance et en acte du fait du changement. L'enfant est un adulte potentiel. Quand il devient adulte

sein de notre société car, inculqué dès le plus jeune âge, elle permet de maintenir une égalité entre les Hommes. La "loi" est un consensus social auquel on ne peut se soustraire, établit dans le but d'instaurer une équité valable pour tous. Selon Kant, "L'impératif catégorique seul, à une valeur de loi pratique". C'est-à-dire que seul un ordre peut parvenir à l'exécution d'une loi. Quant à lui, "être juste" défini ce qui est conforme au droit et à l'égalité des personnes. Mais les lois sont-elles

volonté divine. C’est en homme plein de sagesse et d’expérience qu’il revient à Uruk où il règne sagement. C’est une épopée édifiante à portée morale et politique. Certains mythes peuvent avoir une dimension pertinente, même du point de vue scientifique. Kant dit qu’on ne peut avoir accès qu’aux phénomènes ; on accède aux objets par leurs forme et par le temps, dit Cassirer. Un des lecteurs de Cassirer va mettre cette idée en pratique, disant que l’art est aussi un moyen d’accéder au réel. Il y a donc le

connaissance de cause, qu'il fasse le bien ou le mal. La liberté, au sens moral, caractérise l'homme en tant qu'être responsable. Ainsi, Kant distingue la volonté libre, qui suppose que celui qui agit sait ce qu'il veut et agit conformément à des raisons qu'il approuve, et l'arbitraire, qui ne suppose pas l'existence de la raison. La liberté morale est donc autonomie, obéissance à la loi de la raison (pouvoir de se déterminer par soi-même) et non soumission aux penchants de la sensibilité». Cependant, la

l’autorité est définie comme « droit, pouvoir de commander, de prendre des décisions, de se faire obéir. » L'autorité se distingue de l'autoritarisme qui, par la peur et le mépris dont il témoigne souvent, affirme un pouvoir mais n'obtient qu'une obéissance forcée. En classe, l'autorité permet d'assurer la liberté raisonnable, dans l'intérêt de l'élève et pour favoriser les apprentissages. Pour cela, une attitude de fermeté est nécessaire. La liberté raisonnable est la capacité d'agir en conformité