Kabyle

d’enfant destiné à devenir berger et qui, au lieu de cela a eu l’immense opportunité de pouvoir fréquenter l’école. Fouroulou, le héros, nous donne à voir son village et sa structure géographique et sociale ainsi que les us et coutumes de la société kabyle, le travail des hommes et des femmes, le statut des femmes, la place privilégiée des enfants mâles, la gestion des conflits familiaux, les superstitions … Par ailleurs, il nous raconte sa formation scolaire jusqu’à l’âge de 19 ans veille de son

]". Le lecteur beneficie donc d'une description du cadre spatial exacte et précise, proche du quotidien des "habitués". Cette rue est cosmopolitaine, " Plus bas encore des Africains [...]" (l.22), "ces couscouseries marocaines" (l.26), "ces bars kabyles" (l.26). Ces exemples montrent de maniere evidente qu'il s'agit d'un quartier d'immigré. De plus, l'autorité de l'Etat est rappelée afin de montrer que cette rue est contrainte aux changements, "on expulsa", le "on", ici représente les membres extérieurs

dire. Malika pense que Samira est peut-être retournée dans son village d’origine Tizi-Ouzou en Kabylie. 6 AOÛT Félicien est invité à dîner chez la tante de Mourad. Félicien apprend qu’il y a les arabes et les kabyles. Tizi-Ouzou est en Kabylie et la famille de Mourad est également kabyle. Quand il raconte qu’il veut aller à Tizi pour chercher Samira, l’oncle de Mourad veut l’aider; l’oncle et Mourad le prennent en charge (ils s’occupent de Félicien). L’oncle ramène Félicien à l’hôtel. 10 AOÛT Mourad

d’Algérie”, par Sylvie Thénault article de la rubrique les deux rives de la Méditerranée > assumer ensemble un passé commun date de publication : dimanche 31 décembre 2006 Comment, au coeur de la guerre d’Algérie, concilier l’identité kabyle, la culture française et l’aspiration à l’indépendance ? A travers le cas de l’écrivain Mouloud Feraoun, assassiné par l’OAS quelques jours avant le cessez-le-feu, c’est aussi la question des violences d’aujourd’hui qui nous est ici posée. Sylvie

d'autre explication que diachronique. Actuellement, les deux marques (ttw-/m-) sont équivalentes et sont en distribution complémentaire dans le stock des lexèmes verbaux ; on a, en kabyle, ttwa-kkes et non *m-kkes ; m-čč et non *tw-čč (qui existe cependant dans d'autres dialectes et même dans quelques rares parlers kabyles). Mais il est probable que dans un stade antérieur de la langue, il s'agissait de deux morphèmes distincts. La forme (très rare) n- n'est qu'une variante phonétiquement conditionnée

(étudiant INALCO/Paris-3) Ont envoyé une contribution écrite (en plus des trois documents de synthèse préparés par les pré-rapporteurs : S. Chaker, R. ; R. Achab ; K. Naït-Zerrad) : - Document de synthèse sur l’instabilité graphique dans les romans kabyles (Sinikka Loikkanen, Helsinki) (34 pages). - Vocabulaire usuel du Tachelhit (A. Bounfour et R. Douchaîna-Ouammou) ; - Agraw n wawalen n tmaziàt tatrart (isumar). Propositions d’un lexique de berbère moderne (Institut de Langue et Culture Amazigh

parties où Pierre Bourdieu nous dresse de manière schématique les caractéristiques sociales de 4 sociétés de l’Algérie, pays jusqu’alors colonisé par la France, son pays d’origine. Il se penche sur l’étude ethnologique successive de la société Kabyle, Mozabite, Chaouia et Arabophone. Par la suite il relève quelques traits communs à ces différentes sociétés, puis enfin il termine en relevant de la question coloniale par l’aliénation des individus dans le système économique agricole.

Qassy en leur annonçant naïvement je viens vous offrir votre proie, n’a que trois jours pour réfléchir et déclarer publiquement son accord. Trois jours seulement ! Car lorsque le délai aura expiré, le père Tibouche appliquera thamegueret, expression kabyle pour désigner la pratique de la vendetta qui exige que le seul prix valable d’une gorge est une autre gorge. Cette demande de changement d’identité et de renoncement à son appartenance familiale et clanique est en réalité une stratégie de contournement

l'Algérie par la France?…………………………………………………….3 Biographie succincte de Tocqueville………………………………………………………..3 Faut-il se maintenir en Algérie?…………………………………………………………….3 Domination et organisation du gouvernement des indigènes……………………………..4 La question kabyle…………………………………………………………………………….6 Les effets d'un bon gouvernement…………………………………………………………….6 Les terres……………………………………………………………………………………..7 L'administration……………………………………………………………………………..8 L'organisation municipale…………………………………………………………………….9 Les

Belleville).L'association y a présenté, dans l'exposé suivant, la relation de l'écrivain à son village Mouloud Féraoun est lié à son village natal, Tizi-Hibel, par une relation intime et féconde. Le village est son point d’ancrage au sein de la société kabyle. Il est la source de son inspration et le creuset de son œuvre littéraire. Humble villageois parmi les siens, Féraoun est à la fois l’infatigable instituteur du bled, l’écrivain au talent reconnu et l’intellectuel témoin de son temps. Un enfant