Jürgen Habermas

espace public le théâtre) des espaces publics ? Qu’est-ce qui donne à ces paysages et à ces espaces leur valeur d’espaces publics ? a) L’espace public comme sphère d’action politique Pour la réflexion philosophique contemporaine (H. Arendt, J. Habermas), la notion d’espace public s’articule autour de plusieurs propositions et plusieurs références, qui d’ailleurs se croisent : 1/ l’espace public est l’espace de l’action, ce qui veut dire que cet espace n’est pas essentiellement porteur d’une rationalité

998-1001 ; Keith Michael Baker, « Politique et opinion publique sous l’Ancien Régime ? » [archive], Annales. Histoire, Sciences Sociales, 1987, 42, n°1, p. 41-71. 17.↑ Sur ce point, l’historiographie s’est nourrie des réflexions de Jürgen Habermas. 18. 19.↑ Dans le Livre V des Confessions, il écrit : « Quand j’étais à Motiers, j’allais faire des lacets chez mes voisines ; si je retournais dans le monde, j’aurais toujours dans ma poche un bilboquet, et j’en jouerais

Gallimard. E. Weil Philosophie et Réalité, chapitre  XV, Vrin. Raymond Ruyer L'Animal, l'Homme, la Fonction symbolique, Gallimard, Paris, 1964. La Gnose de Princeton, Poche, Paris, 1977. Heidegger Acheminements vers la Parole, Gallimard. Habermas Jürgen Morale et Communication, traduction française 1986, Paris, éditions de Cerf.  De l'éthique de la Discussion, traduction française 1992, Paris, éditions du Cerf. L'éthique de la Discussion et la Question de la Vérité, Paris, Grasset. Krishnamurti

Défmition de la lutte des classes (Karl Marx- 3 points) 3) Les présupposés de l'analyse fonctionnelle en sociologie.(4 points) 4) La notion d'Habitus (pierre Bourdieu- 5 points) 5) Expliquez le lien entre liberté d'expression et démocratie selon Jürgen Habermas (Ecole de Francfort- 6 points) nd 2 sujet: Dissertation: 2 sujets au choix 1) L'instruction, l'éducation et le lien social. 2) En Occident au XXIème siècle peut-on parler de déclin du phénomène familial ? 

citoyens des hommes politiques et propose de créer un forum public comme expliqué plus haut. L’auteur rejoint une certaine forme d’idée énoncée par Jürgen Habermas : « le passage au compromis doit être justifié par la délibération publique » mais s’en détache en refusant d’admettre le compromis comme une solution encore envisageable. La critique, tant pour Habermas que pour ce qui est proposé dans l’article, porte sur le caractère pluraliste de la société actuelle et sur les contraintes d’information, de

ont lieu. Une réelle citoyenneté européenne impliquerait la construction d’un espace public européen et une légitimité des représentants du peuple qui ne serait plus seulement nationale. On parle aussi parfois de la citoyenneté postnationale : Jürgen HABERMAS (philosophe allemand) plaide pour dissocier citoyenneté et nationalité. La nation demeurerait le lieu de l’affectivité (identité, culture...) et l’espace public européen deviendrait le « lieu de la loi ». En bref, l’attachement du citoyen à sa

qu’ils peuvent être différemment interprétés par les personnes de la même communauté linguistique. C’est pourquoi on peut parler la même langue sans pour autant se comprendre (Cf- le caractère polysémique des mots qui suscite des polémiques.) Jurgen Habermas, Théorie de l’agir communicationnel « Le non respect des conditions de possibilité de toute entente entre interlocuteurs est une entrave à la communication.» CONCLUSION Problématique supplémentaire : Le silence a-t-il un sens ?

qui influencent ces relations parfois conventionalles. Rousseau J.- Le contract social, I. 8- Emile Livre IV Canivez P. – Eduquer le citoyen, format electronique Schnapper, Dominique. 1994. La Communauté des citoyens, Paris, Gallimard .Habermas Jurgen 1992. Citoyenneté et identité nationale. Réflexions sur l'avenir de l'Europe. In: Lenoble, Jacques; Dewandre, Nicole. L'Europe au soir du siècle. Identité et démocratic, Paris, Ed. Esprit, 17-39. Magnette, P. 1999. La citoyennetéé européenne

toujours de circonstance et le recensement des conditions de possibilité d'un accord entre interlocuteurs reste toujours nécessaire. C'est bien d'ailleurs ce à quoi s'emploie le philosophe allemand contemporain Jürgen Habermas, avec son étude de la communication et de l'intercompréhension. Habermas observe d'ailleurs que si les hommes peuvent s'entendre tout au long d'une argumentation c'est qu'ils font référence, ne serait-ce qu'implicitement, à des normes universelles réglant leur discours. Ainsi, dans

l’histoire, en son progrès logique et en l’absoluté du principe de l’Etat. Désormais la ruse semble avoir subvertie la raison dans l’histoire. Et la philosophie de l’histoire hégélienne constitue le moment par excellence où s’assume cette contradiction. (Habermas, 1981b : 950-969 ; 1988)3. La seconde situation critique, entre flexibilité et fugacité, met à mal le principe d’identification du mouvement dans l’espace par sa capacité de contraction et d’ubiquité qui tend à nier le mouvement, la distance et la