Jürgen Habermas

rapidement, chaque personne veut donc être la seule à réussir coûte que coûte. On appelle cette façon de penser l’agir stratégique. Cette agir consiste à la poursuite d’un intérêt propre, pour avoir son propre succès. Cette agir a été pensé par Jürgen Habermas[2] par contre, ce philosophe ne priorise pas cette sorte d’agir dans ses écrits. La surconsommation a aussi permis d’améliorer les moyens de communication. L’exemple le plus flagrant serait l’ordinateur. Au début, un ordinateur prenait une pièce

de nouveaux rivages. Depuis le XIXe siècle, on a assisté en effet à une lente extension des compétences de l’État et à son intervention de plus en plus grande à l’intérieur de la société civile. L’État providence (l’État social, comme dirait Jürgen Habermas) en est l’exemple le plus achevé, mais cela est tout aussi vrai dans le domaine économique ou celui de l’éducation de masse. Cette extension de la notion de souveraineté entendue comme sphère de la compétence étatique a d’ailleurs secrété sa propre

gagnait en territoire . Depuis le XIXe siècle, on a assisté en effet à une lente extension des compétences de l’État et à son intervention de plus en plus grande à l’intérieur de la société civile. L’État providence (ou l’État social, comme dirait Jürgen Habermas) en est l’exemple le plus achevé, mais cela est tout aussi vrai dans le domaine économique ou celui de l’éducation de masse. Cette extension de la notion de souveraineté entendue comme sphère de la compétence étatique a d’ailleurs secrété sa propre

de nouveaux rivages. Depuis le XIXe siècle, on a assisté en effet à une lente extension des compétences de l’État et à son intervention de plus en plus grande à l’intérieur de la société civile. L’État providence (l’État social, comme dirait Jürgen Habermas) en est l’exemple le plus achevé, mais cela est tout aussi vrai dans le domaine économique ou celui de l’éducation de masse. Cette extension de la notion de souveraineté entendue comme sphère de la compétence étatique a d’ailleurs secrété sa propre

Marshall, a tenté pour cela de comprendre et de justifier le développement historique d’un certain nombre de droits sociaux6. Nous nous intéresserons ici à la pensée d’Axel Honneth, car pour lui la reconnaissance n’est pas, comme pour Petitt, Rawls ou Habermas, un élément, une sorte de milieu ambiant et vital de la citoyenneté, mais bien une condition de la participation à la vie sociale, la « condition nécessaire de toute socialisation humaine7 ». Il résume ce qui est sans doute une des thèses centrales

pour se sentir « bien », devant ce qui résiste, devant la tâche à accomplir, il faut apprendre et interpréter préalablement les règles et les « parlers » du métier, les « ficelles » et les manières de voir et d’agir des autres sur le monde. Jürgen Habermas va dans ce sens en indiquant que « les normes permettent la coordination des actions et facilitent le travail d’interprétation. Nous devrions toujours soupçonner et les rendre instables. Elles retrouveront une stabilité transitoire quand nous

1920, comprenant principalement Théodore Adorno, Herbert Marcuse et Max Horkheimer, dont l’héritier actuel est Jürgen Habermas. Cette école de pensée s’est efforcée de renouveler la pensée marxiste, en la confrontant à celle de sociologues non-marxistes et aux travaux de Sigmund Freud. Elle a également innové en déplaçant la critique marxiste, notamment vers la technique ; cf. Habermas, La technique et la science comme « idéologie ». Conclusion : En conclusion, Marx s’appuie sur une période donnée

pour les « mettre en œuvre », il leur reste d’être les artisans du lien social. Plus que des experts et des ingénieurs, ils demeurent les professionnels de la relation humaine et à ce titre « font œuvre » de leurs « activités communicationnelles » (Habermas, 1986). Ainsi, le partenariat constitue un des fondements de cette pratique sociale depuis ses origines. Mais que signifie l’introduction massive du travail en réseau dans la sphère de l’intervention sociale ? Quels en sont les liens entre partenariat

France , 1977, 1978 hautes études Gallimard Seuil, 2004. Freundlich, Françis, Le monde du jeu à Paris au XVIIIe siècle, Paris, Albin Michel 1999. Garrioch, David, The Making of revolutionary Paris, Berkeley, University of California, 2002. Habermas, Jurgen, L’espace public, Archéologie de la publicité comme dimension constitutive de la société bourgeoise (1962), Paris, Payot, 1978. Hayakawa, Riho, « L’Assassinat du Boulanger Denis François », AHRF, n° 333, juillet 2003. Jouhaud, Christian « les

théories normatives. Des penseurs comme Thomas Hobbes ou Bodin ou les juristes de Richelieu mettaient l’accent sur la suprématie de l’État. Pourtant proches d’eux Hegel s’est intéressé aussi aux liens entre État et Société civile. De nos jours, Jurgen Habermas avance que la société civile forme une sphère publique lieu d’engagements extra-institutionnels autonome de l’État et en interaction avec lui. Des théoriciens marxistes tel Antonio Gramsci se sont interrogés sur la distinction entre l’État et