Jürgen Habermas

national, alors qu’en France le droit du sol prévaut, le sentiment national étant largement rattaché à la « patrie ». Finalement, après les dérives du nationalisme excessif du 20ème siècle, la nation a du mal à se redéfinir au 21ème siècle ; Jürgen Habermas montre comment la mondialisation et le multiculturalisme de nos sociétés modernes remettent en cause l’Etat-nation. Pour lui, il est nécessaire de distinguer les aspects politiques et identitaires de la citoyenneté, car « le lien créé entre ethnos

esthétique en réseau. Trois premiers : chacun corresponde à un idéal et a une époque de médiation culturelle. Dernier : tente d’éclairer la situation actuelle de la culture officielle. Le espace publique au siècle des Lumières. 14,15. Jürgen Habermas. Espace public : XVIIè - XVIIIe siècle. Nouvelle catégorie sociale, bourgeoisie, se libère de la domination (séculaire, culturelle et idéologique) de l’aristocratie et l’église// Affirmation de l’individu privée, urbain : découverte de nouvelles

distinguer le respect de la moralité publique (qui vient de la société) de la volonté d’instaurer un ordre moral (imposé par l’autorité) et s’interroge donc sur la portée de cet arrêt qui selon lui « revient à céder à la tentation de l’ordre moral ». Jürgen Habermas souligne également cette opposition entre l’exercice d’un pouvoir arbitraire et la défense intransigeante des droits fondamentaux : « tandis que le principe moral s'étend à toutes les normes d'action qui ne peuvent être justifiées qu'en recourant

L’ESPACE PUBLIC ET LES MEDIAS SOMMAIRE : - Introduction - Les outils de l’État Nation - L'espace public limité à la circulation des écrits ? - Vers la cyberdémocratie ? INTRODUCTION : Le concept d'espace public fut forgé par Jürgen Habermas, théoricien allemand en philosophie et en sciences sociales, avec sa thèse intitulée « l'espace public : archéologie de la publicité comme dimension constitutive de la société bourgeoise » (1962). Elle rend compte de l'émergence au cours du 18eme

seraient pas à placer dans les formes de terrorisme. D’autres auteurs, cependant, tels que Walter Laqueur, qui défini le terrorisme comme, « le recours à la violence ou à la menace de la violence afin de semer la panique dans la société… », et Jürgen Habermas, pour qui, « Le seul effet possible [du terrorisme] est d’instaurer dans la population et auprès des gouvernements un sentiment de choc et d’inquiétude » parce qu’il « porte les traits anarchistes d’une révolte impuissante en ce qu’il est dirigé

afin de retrouver la subjectivité et le monde vécu, la multiplicité des dimensions de la vie humaine. Héritier de l’Ecole de Francfort, Jurgen Habermas va adopter une position significativement différente. Pour lui la modernité est un « projet inachevé », il ne s’agit donc pas de condamner la modernité, mais de retrouver son projet émancipateur. Pour cela, Habermas met l’accent sur l’importance de l’agir communicationnel, c'est-à-dire sur l’échange public d’argument fondés en raison qui peuvent permettre

«lorsque les violations sont assez graves» pour justifier la désobéissance civile 26 . Si les points de vue varient selon les auteurs, ces derniers demeurent cependant très prudents quant à l’espace de la désobéissance civile. Pour Rawls 27 , comme pour Habermas 28 , la désobéissance civile ne peut être invoquée avant l’épuisement de tous les moyens légaux d’expression, elle sous-entend également l’acceptation des sanctions par le contrevenant 29 et privilégie la non-violence. Rawls prône même, afin d’éviter

III/ VERS QUEL MODELE? Au milieu de tous ces modèles, entre raison, déraison, satisfaction, critère raisonable, hasard...il faut tâcher de trouver un juste milieu, un modèle, osons le dire « idéal ». A) Les types idéal selon Jurgen Habermas Jurgen Habermas a construit trois types idéals quant au processus de décision en prenant en compte la relation entre les scientfiques/experts, les politiques et les citoyens: Le modèle décisioniste: conception classique de subordination du scientifique

une philosophie et une morale nouvelles en phase avec le développement extraordinaire des moyens technoscientifiques? J.M.Besnier aborde la question en opposant deux philosophes : Jurgen Habermas et Peter Sloterdijk . Retenons de ce débat un point précis mais qui aura valeur de symbole : le clonage. Pour Habermas, le clonage reproductif conduit au naufrage de la nature humaine : si, un jour prochain, les clones s'intègrent dans la société, il lui paraît impossible de les adjoindre à l'espace

ne son pas régit par des règle par des valeur …. commun renvoi a l'interrêt commun formalisé par des lois souveraineté renvoi a un pouvoir absolus des lois qd on parle de république on peu pas passer a coté de hannah arendt (1906-1975) et jurgen habermas ( 2 modèle historique de l'organisation de la vie publique hannah arendt «  la condition de l'homme moderne » ds cette ouvrage chapitre « le domaine publique et le domaine privé » elle essaye ici de rendre compte du devenir du domaine publique