John Locke Propriété Privée

l'argent permettait « le droit au libre choix dans la consommation » et « la démocratie politique », et que toute tentative de l'abolir ne pouvait que mener au rationnement et a l'esclavage politique — comme si le seul choix était entre le capitalisme privé et le capitalisme d'État ! Malgré cette argumentation faible, pour ne pas dire débile, Kolakowski réussit, dans la première partie de son essai, à faire un exposé assez honnête, dont nous reproduisons des extraits ci-dessous, des idées de Marx sur

John LOCKE (1632-1704) Traité du gouvernement civil (1690) Traduction française de David Mazel en 1795 à partir de la 5e édition de Londres publiée en 1728. Chapitre II De l'état de Nature 4. Pour bien entendre en quoi consiste le pouvoir politique, et connaître sa véritable origine, il faut considérer dans quel état tous les hommes sont naturellement. C'est un état de parfaite liberté, un état dans lequel, sans demander de permission à personne, et sans dépendre de la volonté d'aucun autre homme

droit est aussi la defense de citoyen, le defendre dans ses rapport avec les individues , le defendre dans ses rapports avec l'Etat _on distingue 2 grand branche de droit : droit privee et droit public le droit privee est celui qui concerne les relations enre les personnes privees ( personne physique ou morale de droit prive le droit public concerne la relation entre citoyen et administration ( Etat – les collectivites territoriale) par Ex: les communes en France , les departement et les regions concerne

se soumettre; est sujet celui qui accepte d'obéir. §2. John Locke (1632/1704) : le contrat pour protéger l'individu contre l'État A/ LA PRESENTATION D'UN HOMME NATUREL L'état de nature de Locke s'oppose à celui de Hobbes, pour Locke l'état de nature est un état de paix dans lequel les hommes sont libres, indépendants et égaux. Les hommes naturels sont libres; c'est-à-dire qu'ils décident eux-même de leurs actes, mais pour Locke c'est un être raisonnable il sait donc que sa liberté n'est

despote). Antithèse de la précédente : John Locke, deux traités sur le gouvernement civil (1690). Le but est de renverser la thèse de Hobbes. Il ne part pas du même postulat. Il dit « les hommes sont dans la nature relativement heureux et ils veulent instituer un Etat pour arriver à un bonheur plus complet ». Pour cela, un contrat va être passé par chacun des citoyens et leur monarque à charge pour celui-ci de protéger et de respecter la liberté et la propriété de ses sujets. Par contre, si le monarque

Dans un second temps, nous verrons pourquoi l'Etat a dû intervenir dans l'économie, puis nous terminerons par les différentes contestations du libéralisme. Le libéralisme politique naît à la fin du XVIIe siècle au Royaume-Uni avec John Locke. Les théories de Locke seront largement reprises et popularisées par certains philosophes des Lumières français comme Montesquieu (1748 : "L'Esprit des lois"), Condorcet ou Turgot en France, par Kant en Allemagne, et par Jefferson aux Etats-Unis. Elles reposent

philosophique. La bonne philosophie du droit serait celle qui analyse philosophiquement le droit positif. C’est au début du XIXe siècle que la notion de philosophie du droit est créée avec Hegel (ouvrage de philosophie du droit, 1821) en même temps John Austin publie A philosophy of positive law, 1832 : les philosophes se rapprochent du droit réel et utilisent les notions des praticiens du droit qui se confrontent tous les jours à des notions, des termes flous. C’est l’époque du passage à l’AR à

point de vue du salut des âmes. Saint Thomas d'Aquin (1213 – 1274) va tenter de réunir ces deux types de traditions. Pour lui, le principe de l'économie marchande est admis mais il s'agit d'en moraliser le fonctionnement. Il est favorable à la propriété privée avec comme argument que chacun est plus attentif à la gestion des biens qui lui sont propres. Il demande aux propriétaires d'être généreux avec les pauvres. En ce qui concerne l'échange, il développe la doctrine du juste prix, du juste salaire

individus). Or l’existence d’une justice commutative fonde le principe de propriété. Pour d’Aquin, la propriété privée se justifie par le domaine divin : l’homme a le droit de posséder des biens pour assurer sa fonction de délégué de Dieu sur Terre. Plus la place d’un individu dans la société est importante, plus il dispose de biens. Il y a donc une hiérarchie sociale. A partir de ce constat d’inégalités et de légitimité de la propriété individuelle, il faut rechercher un ‘juste prix’ dans les relations

l'interdiction de la torture et des peines inhumaines ou dégradantes et l'interdiction de la détention arbitraire (Habeas corpus) appelée aussi sûreté (Montesquieu) ;  les libertés familiales (liberté du mariage, filiation, et aujourd'hui vie privée) ;  la propriété privée (assimilée par la Déclaration de 1789 à un droit naturel et imprescriptible de l'homme, articles 2 et 17) ;  la liberté contractuelle (article 1134 du Code civil français).  Les libertés politiques, c'est-à-dire  le droit de vote ;