Jankelevitch

essentiel, qu’il est constitutif de notre être-aumonde. Exister, c’est désirer. Une vie sans désirs est inconcevable et un état continu de satisfaction se retourne contre lui-même et tourne au radotage, à l’ennui, pour reprendre une formule de Jankélévitch. Oui, le désir peut être cause de souffrance mais le désir est ce qui oriente l’action. Si la souffrance est passive, le désir est avant tout actif. On ne peut donc pas se contenter de dire que désirer, c’est souffrir. Désirer, c’est être, au sens

un désir, un ordre.. 2eme différence: la musique n'étant pas articulée en syllabes (mais en notes), elle ne peut pas exprimer des concepts précis: deux conséquences: - la musique est expression inexpressive et inexpression expressive (JANKELEVITCH); un même texte (livret, chanson) semble -dans une certaine mesure- se prêter à une infinité de musiques possibles; inversement, une même musique semble renvoyer à un multitude de textes possibles.....mais pas toujours.... - ce qui nourrit

philosopher , il faut se démarquer de la pensée vulgaire et passer au stade de la pensée philosophique :l’esprit critique .Karl Jaspers a justement dit : « L’essence de la philosophie c’est la recherche de la vérité non sa possession ». Et Vladimir Jankélévitch rajoute : « Philosopher revient à ceci :se comporter à l’égard de l’univers comme si rien n’allait de soi ». Ensuite, il ne faut pas oublier que même si les philosophes sont à la recherche de la vérité absolue, aucun d’entre eux n’y est encore

Explication du texte de Hegel Le texte à l’étude est un texte de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, un philosophe allemand de l’époque moderne. Il s’agit ici d’une traduction de S. Jankélévitch de «Esthétique ». Ecrit en 1835 par son auteur original. L’opinion commune se dégageant de cette réflexion est que l’homme dans son corps et son esprit, acquiert sa conscience dès l’heure où il prend conscience qu’il vit. Hegel démontre dans son texte que non seulement l’homme acquiert une conscience, et nuance

possède quand je le fuis . La haine, non pas pour l’autre finalement, mais la haine pour notre condition peut alors atteindre son paroxysme et se retourner contre l’être aimé qui, jamais, ne peut être à la hauteur de notre attente.Citations :Vladimir Jankélévitch : « Ce n’est pas le haïssable qui explique la haine mais la haine qui a priori rend les choses haïssables et redouble ensuite à la vue de cet odieux qu’elle a fabriqué ». José Ortega y Gasset : «Haïr, c'est tuer virtuellement, détruire en intention

affirme que « par l'emploi de l'ironie, nous disons quelque chose, mais nous ne signifions rien de ce que nous disons en termes propres ». Cours de Français Dr.Belguermi.S La notion de contrariété se transforme ainsi en contradiction. Jankélévitch va plus loin, « l'ironie [...] pense une chose et, à sa manière, en dit une autre ». Cette définition, plus colorée, ajoute de l'ampleur au concept et en étend les possibilités. Vlastos, pour sa part, introduit la notion d'« ironie complexe

exception à une règle à laquelle je reste foncièrement attaché : celle qui commande de ne pas mentir. C'est donc par faiblesse plus que par réelle méchanceté que je vais mentir, parce que j'éprouve pour moi-même "un faible". Comme le disait Vladimir Jankélévitch : "Le diable n'est fort que de notre faiblesse : qu'il soit faible de notre force!" [10]. Le mal vient donc de l'exception, laquelle, animée d'un vice étrange qui la contredit dans son essence même, va tendre à se répéter... "Demain, je travaille"

vices déguisés » (Maximes, de La Rochefoucauld). Même si le mensonge n’est pas nécessairement motivé par la méchanceté du sujet, il semble toujours condamné sur le plan éthique. Il a pour cause l’égoïsme du sujet. Dans son ouvrage Du Mensonge, Jankélévitch affirme que « la possibilité du mensonge est donnée avec la conscience elle-même, dont elle mesure ensemble la grandeur et la bassesse » Le mensonge, en lui-même, est donc quelque chose de naturel chez l’Homme, révélateur de toute la complexité

et donc aussi la préparation à la mort ?   Je voudrais évoquer deux pensées, pour encadrer notre réflexion, pour inscrire Montaigne dans un cadre philosophique large.   - Jankélévitch : la mort ne donne rien à penser : « En vérité, c’est la pensée même de la mort qui est une pensée crépusculaire, et plus souvent encore une pseudo-pensée […]. La pseudo-pensée de la mort n’est qu’une variété de somnolence » (La Mort, p. 39) ;

fascination exercée par l'homosexualité sur les nazis et son retournement en une impitoyable persécution. L'homoérotisme est plus que suggéré par l'art nazi qui prône le culte du corps masculin[17]. » Ce thème est également abordé par Vladimir Jankélévitch : « La nazisme se distingue par une inclinaison pédérastique très prononcée qui a toujours été en honneur chez les Allemands et que les traditions militaires ont exaltée; l'austérité spartiate, la nudité grecque, la gymnosophie furent, au