Individuation

le fait d’accompagner chaque famille et chaque enfant dans les processus de séparation et d'individuation, et, en tant que future professionnelle, il est donc important de s’intéresser à la façon dont la mère a vécu le processus de séparation/individuation pour mieux comprendre la façon dont l’enfant vit le sien propre. De plus, lorsqu’on accueille un enfant, en crèche par exemple, mais c’est aussi valable pour des institutions spécialisée de types pouponnières, on doit, en tant qu’Educateur de

éducatif juste et adapté à cette période de la vie permet une réorganisation défensive moins coûteuse pour le moi et plus adaptée à la réalité sociale dans laquelle l’adolescent va devoir s’inscrire de façon autonome. 7) Le travail de séparation – individuation L’adolescent est dans une situation paradoxale puisqu’il a toujours autant besoin du soutien affectif et matériel de ses parents tout autant que de responsabilités et de libertés toujours plus grandes qu’il revendique tout en les refusant.

monopoliser les procédés d’organisation de l’espace et du temps qui s’érigent par lui, en réseaux de domination et de pouvoir »5. Ceci n'est plus vrai aujourd'hui, et la ville joue un rôle particulier dans ces processus d'individuation. Mais « cette individuation n’est pas indépendante de l’individu en société » [François Ascher, 2000, p. 398]. L'individuation n'est pas isolement vis à vis du sociétal. Elle est par contre reconstruction et volonté d'appartenance à un monde commun, fondé sur autre chose

rend donc paradoxal la thèse du dualisme de Descartes. On voit donc, que même le dualisme extrême de Descartes établit des relations entre l’esprit et le corps, ceux-ci, même s’ils ne sont pas de même substances, communiquent. Mais, cette individuation de l’esprit en deux, c’est-à-dire par l’intermédiaire de l’existence de pensées passives et de pensées actives poserait un autre problème. Il ne s’agirait plus de voir quelles relations entretiennent l’esprit et le corps mais, quelle connaissance

biologique de la "naissance psychologique". Si la coupure du cordon ombilical amène une distanciation physique du bébé par rapport à sa mère, le sentiment d'exister comme être individualisé apparaît progressivement. Ce processus de séparation-individuation évolue au gré des différentes acquisitions de l'enfant : - Utilisation d'un objet transitionnel6, terme décrit par D.W. WINNICOTT7 - Déplacement autonome avec éloignement, grâce à la marche - Exploration de l'espace et des objets - Utilisation

non-communication, qui par « tâche d’huile » induit de moins en moins de communication pour arriver à la « stagnation relationnelle ». Par ailleurs il est interdit de savoir (le contenu) et il est interdit d’oublier (qu’il y a un secret) Séparation – individuation et rupture – p.143 La séparation ne peut se faire sans un minimum de réconciliation. Ausloos a coutume de dire que l’ado délinquant est un ado qui est sorti par la fenêtre et qui n’a pas pu emporter ses bagages ; il est donc important qu’il puisse

ainsi que d’une usure de la société. Il est le signe d’une société trop destructurée pour fournir un motif valable d’existence à certains de ses individus. C’est le résultat d’une hypointégration. Il provient d’une carence de liens sociaux: une individuation trop poussée peut avoir pour effet de conduire au repli de l’individu sur lui-même, incapable parfois de trouver des motifs d’existence. Exemple : Les individus seuls : adolescents, personnes âgés, célibataires, chômeurs… (exclusion) - Nous allons

familial, surtout avec la mère, qui a provoqué un lourd dysfonctionnement dans son processus de construction de son soi corporel et psychique. Lors de ses premières années de la vie, l’enfant a vécu l’absence des résolutions de stades de séparation-individuation et d’identification. Il est resté « prisonnier dans la mère » (Corcos et Dupont, 2007). Comme l’amaigrissement efface tout caractère sexuel secondaire, elle essaie de se défaire de l’incorporât maternel. Dans son essence, l’anorexie mentale est

se différrencie d’avec ses parents ; l’anima est donc la partie féminine inconsciente de l'homme, et, avec chacune des femmes qu’il rencontre, Goldmund passe à un nouveau stade de sa recherche de l'anima. Et c'est ainsi qu’il progresse dans son individuation, dans sa connaissance de lui-même et du monde. Les rêves sont significatifs. Ainsi, le cheval de l’enfance symbolise l'inconscient et donc la progression de Goldmund ; le châtaignier du monastère, image de croissance et de totalité, symbolise

élogieuseument la genèse de leur cité ou la richesse de leur généalogie. Attardons-nous ici sur la genèse des cités retranscrit dans le mythe. Le mythe assumait parfaitement ce recensement historique, cependant, une fois fait, la cité était épinglé («individuation par épinglage) pour le reste de son vécu. Dans la pensée Grecque on expliquait alors plus genèse de la cité que sa vie : autre particularité grecque. Toujours dans l’utilité politique, le mythe prenait place dans la rhétorique. Celle-ci a fortement