Ignorance Bonheur

avant tout celui qui a acquis la sérénité, qui mène une existence réfléchie capable de lui procurer le bonheur. Si la philosophie est « l’amour de la sagesse » elle est alors un désir de bien vivre. Elle se constitue comme une connaissance éthique, c’est-à-dire une réflexion sur la manière de mener une vie bonne. La philosophie possède alors ses objets propres: l’existence humaine, le bien, le bonheur, le désir, etc. Philosopher ne signifie pas « tout connaitre »: seul les connaissances ayant un impact

toujours au bonheur. - Les animaux ne possèdent pas la raison et on les considère souvent comme étant plus heureux que nous. N'ayant pas de raison en effet, ils restent toujours soumis à leur instinct qui leur indique de manière juste et toujours valide ce qu'ils doivent faire. Possédant la raison, nous sommes inaptes à connaître le bonheur des animaux qui résidu dans leur innocence et dans leur ignorance. La raison en effet nous entraîne dans une inquiétude puisque pour viser le bonheur nous faisons

s’interroger sur les conditions de notre bonheur et sur la possibilité d’être heureux. Il est vrai que le bonheur dépend de facteurs extérieurs face auxquels nous sommes souvent impuissants, mais justement, cette impuissance est-elle totale ? N’a-t-on pas des moyens de « faire » notre bonheur ? Et ces moyens sont-ils des limites à leur tour ? Notions : Bonheur, Liberté, Désir Auteurs en référence : Platon et le désirFreud et lo’bstacle au bonheur (le bonheur = principe du plaisir)PascalRoussseauKantEtc

La conscience de ce que nous sommes peut-elle faire obstacle à notre bonheur? 1. la conscience immédiate d’être au monde et d’être présent à soi ( ce qui permet de sentir plaisir et déplaisir, d’avoir des valeurs sensibles)2. conscience réfléchie : se savoir être là; prendre une distance vis-à-vis de ses états de conscience et sur le monde : un écart permettant le jugement et prise de conscience de soi ( comme être fini, dans le temps, ayant des devoirs et des exigences en tant qu’individu et qu’homme=

de cœur, et de son péché au point de ne plus se rendre compte de ce qui est mal, d’avoir en somme tellement l’habitude du mensonge, aux autres et à soi-même, qu’on ne reconnaît plus la vérité. Et si je ne sais pas ce que je fais, si je pèche par ignorance, alors je ne suis pas responsable, et je suis excusable. A l’inconscience de mes actes et à l’opacité de leurs motivations, répondrait donc le pardon, qui serait une façon de laver la faute. Mais cette non-transparence à soi du sujet, si non-transparence

française à l’époque). Lors d’un court séjour à Paris, il publie « La Mondain », poème satirique de 129 vers consacrés à la critique de l’Etat puis au luxe qui fait son bonheur. « Le Mondain », trop provocant, l’oblige à s’exiler en Hollande. Ce poème prend à contre-pied les croyances, les valeurs religieuses qui fondent l'idée du bonheur sur l'austérité et le sacrifice. Avec fantaisie et humour et même un certain désir de provocation il trace le portrait de son époque (âge de fer) qu'il représente

dispositions propres s’appellent pour cela caractère, n’est point bonne. Il en est de même des dons de la fortune. Le pourvoir, la richesse, la considération, même la sante ainsi que bien-être complet et le contentement de son état, ce qu’on nomme le bonheur, engendrent une confiance en soi état ce souvent aussi se convertit en présomption, des qu’il n’y a pas une bonne volonté ; pour redresser et tourner vers des fins universelles L’influence que ces avantages ont sur l’âme et du même coup tout

Introduction : Dans ce texte, Marc-Aurèle pose plusieurs problèmes sur l’homme et sa nature. Peut-il y avoir un monde sans êtres impudents ? Peut-on aider autrui à combattre son ignorance ? Et peut-on combattre sa propre impudence ? Ces questions sont celles qu’il se pose à lui-même mais auxquelles il semble répondre afin de conseiller une tierce personne, par l’utilisation de la deuxième personne du singulier tout le long du texte. Il nous montre comment il est possible de se détacher des

plan pratique est le domaine des actions, le comportement mais aussi le bonheur. Le philosophe recherche donc la sagesse et le bonheur. Pourtant, le désir est symbolisé dans la mythologie grecque par Eros, un héros demi-dieu, fils de Poros, dieu de la richesse et de l’opulence et de Pénia, une femme mortelle qui incarne la pauvreté, l’indigence. Le désir procède donc d’un manque : le philosophe est pauvre de savoir et de bonheur ce qui montre donc que la philosophie n’est pas de l’ordre de la possession

et enfin croisé du vers 15 a 20 puis elles redevient plates a partir du vers 20, on peut dire que les vers sont isométrique. Dans le mondain , voltaire fait l'éloge de son temps en s'appuyant sur un contre exemple : l'âge d'or. Quelle vision du bonheur défend voltaire ? I- ( Je veux montrer que) voltaire fait l'apologie de l'époque moderne a) car il fait l'éloge de l'âge de fer. -v1 à 12 : c'est la prise de position du poète car il est mis en relief par le « moi » v 5 -V13 à 21:c'est l'éloge