Heidegger et la métaphysique

Autrui structure mon « monde » 6 2. Autrui est la condition de possibilité de la science 6 II. Les rapports concrets aux autres 7 A. La détermination du comportement par autrui 7 1. Autrui comme structure existentielle : l’être-avec (Heidegger) 7 2. Le souci de la distance 7 3. Autrui et le désir 8 4. Le regard d’autrui me constitue 8 B. L’aliénation par autrui 9 III. L’ambivalence du rapport à autrui 10 A. L’homme est un loup pour l’homme (La haine. La discorde

construire un « système du monde » à la façon des grands métaphysiciens du XIXe siècle. Sans doute le projet était-il déjà vain. Jusque dans les moindres détails de son jargon, Sartre ne cessa de parodier les phénoménologues allemands, Hegel, Husserl, Heidegger, alors mal connus en France, sans jamais parvenir à les égaler. Mais, contrairement à eux, Sartre était un authentique écrivain qui sut, parfois de manière admirable, donner chair aux idées les plus abstraites qu'il traduisait en français. Dans «

que possibles. Lui seul créer des outils sans cesse nouveaux qui lui servent à construire un monde qui le détache de la nature. Enfin, lui seul rend un culte au divin, cherche le vrai et a de l’amour pour la science. Bref, l’homme est un animal métaphysique parce que physique il trouve son principe dans ce qui dépasse la nature. L’homme a besoin de l’homme pour s’élaborer, ce qui fera dire à Aristote que nous évoluons par mimétisme, en ce sens où nous

humaines, auxquelles elle est intimement liée par son histoire, la philosophie ne se donne pas un objet d'étude particulier et unique. On trouve toutefois au sein de la philosophie des domaines d'étude distincts, tels la logique, l'éthique, la métaphysique, la philosophie politique et la théorie de la connaissance. D'autres disciplines se sont jointes, dans l'histoire, à ces branches fondamentales de la philosophie, comme l'esthétique, la philosophie du droit, la philosophie des sciences (appelée

si la métaphysique est une science ; pour ce faire, il faut d’abord savoir ce qu’est une science : il s’agit de savoir si, " dans le travail que l’on fait sur des connaissances qui sont du domaine propre de la raison, on suit ou non la voie sûre d’une science" ( §1). Ainsi Kant va-t-il étudier successivement toutes les sciences existantes, pour voir si ce sont vraiment des sciences, et déterminer ce qui fait qu’elles sont des sciences. Alors, il pourra appliquer ce critère à la métaphysique, et voir

l’essence, c’est-à- dire ressaisir la vérité sous l’aspect de l’éternité, selon l’expression de Spinoza.SUJET 1 71 Qu’est-ce alors que la vérité philosophique ? Car si je dis : « Il fait nuit », cette vérité n’est vraie que la moitié d’un jour. Heidegger remarquait devant ses étu- diants : « Prenons une feuille de papier, et inscrivons-y la vérité : « Ici est la craie ». Soit. Mais supposons que le cours fini, quelqu’un aère la salle ; voici qu’à la faveur d’un courant d’air, le papier s’envole dans

inspirations visibles. Dans sa conference sur L’Origine de l’Oeuvre d’Art, Heidegger s'intéresse a l’essence de l’art et non aux oeuvres. L’origine des artistes et de l’art est cette essence de l’art. Il est donc nécessaire de s’interroger sur l’oeuvre d’art elle-même et son rôle. Par tradition spéculative, cette dernière est vue comme révélateur de la vérité. Ainsi, elle permet de rendre visible l’invisible. Dans sa réflexion, Heidegger affirme que l’oeuvre se distingue par sa capacité a dévoiler l'être

intérieure par la médiation personnelle de l’Ecriture. A l’université, il reçut l’enseignement de Martin Knutzen, piétiste et disciple de Wolff. Il fut précepteur (1746-1755), puis, devenu docteur (1755), il est nommé professeur de logique et de métaphysique (1770). Sa vie fut consacrée à l’étude, à l’enseignement et à la malédiction. On distingue deux grandes périodes dans le développement de la philosophie de Kant : 1. La période précritique (les écrits publiés avant 1770), où Kant s’efforce

maître et fonda sa propre école, le Lycée. Il fut également précepteur d'Alexandre le Grand. Sa conception de l'être comme « substance » (ou ontologie) et de la métaphysique comme « science de l'être en tant qu'être » influença profondément l'ensemble de la tradition philosophique occidentale, d'Alexandre d'Aphrodise à Martin Heidegger en passant par Thomas d'Aquin, et orientale, d'Averroès et Maïmonide à Cordoue jusqu'au persan Avicenne en passant par les théologiens médiévaux de Byzance. Véritable

l’individu, perdure tout au long de l’existence. C’est toujours le même individu qui pense et agit, quand bien même il pense et agit différemment au cours de sa vie. L’identité concernée ici n’est pas ‘psychologique’ mais bien ‘métaphysique’ : le mot sujet désigne le fond métaphysique de l’individualité humaine, sa substance. C’est ce sens là qui permit aux métaphysiciens Allemands de faire de l’homme la source transcendantale du monde. Le mot ‘sujet’, selon ces premières remarques, recouvre deux significations