Heidegger et la métaphysique

ontologique de la Nature mais inadéquate à la compréhension de la diversité et des changements observables, Platon nous impose de voir au-delà de ce que nous offrent nos sens, et nous détache donc de la Nature appréhendée dans la matérialité. Notice de Métaphysique[modifier | modifier le code] Le terme pour désigner la participation platonicienne est metexis, auquel correspond le verbe metekhein48. Ce sont ces termes que l’on trouve dans la première partie du Parménide49, où les interlocuteurs du dialogue

environnement. Le progrès technique fait peser sur l’équilibre de la nature et de la vie elle-même : on retrouve l’inquiétude de ceux qui voient dans son «caractère impérieux et conquérant », comme le dit Heidegger dans Essais et conférences, une sorte d’essence intrinsèquement dangereuse de la technique. Heidegger n’entend pas la technique comme l’art de fabriquer les outils mais comme manière de se représenter le monde. La seul fin que se propose le monde moderne est la multiplication des moyens. Ce processus

appeler la culture scientifique4 et que les travaux auxquels elles donnent lieu ne sont (heureusement !) pas soumis au même rythme d'obsolescence que les publications 4. Cf. Jean-René Ladmiral, « Pour une philosophie de la traduction », in Revue de métaphysique et de morale, n° 1/1989, p. 14 et passim. C'est tout un dossier sur La traduction philosophique que rassemble ce numéro. Au reste, on notera que je me suis efforcé d'indiquer, dans les notes de la présente préface, un bon nombre de ces numéros

VIe siècle avant J.-C. | Décès | milieu du Ve siècle avant J.-C. | École/tradition | École éléatique | Principaux intérêts | Métaphysique, langage | Idées remarquables | Être et non-être | Œuvres principales | Le Poème | Influencé par | Xénophane de Colophon | A influencé | Zénon d'Élée, Anaxagore, Mélissos. Platon, Aristote, Plotin, Hegel, Martin Heidegger, Beaufret, Conche | modifier Parménide d'Élée (en grec Παρμενίδης / Parmenídês) est un philosophe grec présocratique. Il est célèbre

antidote naturel sous la forme d’une quête accrue de sens. Alors que les modes intellectuelles dominantes du XX e siècle (nihilisme, absurdisme, individualisme, hédonisme…) semblaient avoir relégué le problème du sens dans les oubliettes de la métaphysique, depuis quelques années la pensée occidentale est en train de le reformuler. Face à des phénomènes de plus en plus inquiétants de violence et d’auto-destruction liés à une montée du désespoir (terrorisme, délinquance, toxicomanie, suicide…) la

est une œuvre du philosophe belge Michel Meyer dans laquelle l’auteur interroge le questionnement par si même. Il part de la crise actuelle de la philosophie qui le conduit au « dialogue constant »1 avec Platon, Aristote, René Descartes, Martin Heidegger et Ludwig Wittgenstein, entre autres. Ce dialogue est motivé par des questions qui « font partie intégrante de cette pensée que » Meyer appelle « ‘’problématologie’’ et qui n’est rien d’autre que l’étude du questionnement »1. Son problème de base

La métaphysique est une branche de la philosophie qui porte sur la recherche des causes, des premiers principes[1]. Elle a aussi pour objet la connaissance de l'être absolu, des causes de l'univers et de la nature de la matière. Elle s'attache aussi à étudier les problèmes de la connaissance, de la vérité et de la liberté[2]. L'ontologie est une branche de la métaphysique[3] qui étudie les propriétés de l'être d'une manière générale, telles que l'existence, la durée, le devenir[4]. Le métaphysicien

conscience né avec la philosophie classique a quant à lui été ébranlé par des philosophies mettant en cause l’unité et l’autonomie de la conscience, dénonçant son impuissance ou contestant même son existence. Œuvres Descartes, Méditations métaphysiques, Principes de philosophie ; Freud, Malaise dans la civilisation ; Hegel, Phénoménologie de l’esprit ; Husserl, Méditations cartésiennes, Kant, Critique de la raison pure, Critique de la raison pratique ; Locke, Essai sur l’entendement humain ;

comme un vecteur eschatologique, communiquant aux choses un mouvement qui les amènent à leur fin sans volonté de devenir. Analyse selon le «néant d'impossibilité»[modifier] Le poème de Parménide texte précurseur d’une approche occidentale de la métaphysique, laisse entrevoir le « néant d’impossibilité», qui est une sorte de contre possibilité de l’être s’apparentant au rien dans son absolue négation de toute existence, sans niveau de non-être, sans appréhensions physiques réelles. Ce néant se définit

qu'il critiqua vigoureusement. Il reprit le travail philosophique de certains de ses prédécesseurs, notamment Socrate, Parménide, Héraclite et Pythagore, afin d'élaborer sa propre pensée qui explore la plupart des champs importants, notamment la métaphysique, l'éthique, l'esthétique et la politique. Diogène Laërce dit de lui qu'il est de six ans plus jeune que son ami Isocrate2. Son œuvre, composée presque exclusivement de dialogues, est d'une grande richesse de style et de contenu, et produit, sur