Heidegger et la métaphysique

aimable » tente de dépasser l'opposition entre foi et raison en montrant qu'il y a nécessairement des éléments antéprédicatifs dans tous les jugements. L'étude V : « Existence et amour de Dieu » est un commentaire d'extraits de l' Etre et le temps de Heidegger. On se concentrera plus particulièrement sur les deux premières études et les deux dernière (IV et V). Etude I : « La  frontière absente » Les Miettes philosophiques attribuées à Johannes Climacus traitent de christologie sous couvert

Dieu ni d’homme maître, c’est la planète qui avance dans le vide sans aucun maître. On ne peut plus penser le «moi» sans son contexte, sans son monde, comme on ne peut plus penser le monde sans un moi; l’homme et le monde sont indissociables -> Heidegger, sur la caractérisation de l’existence: un «être-dans-le-monde». - Puis par l’essence de sa problématique existentielle (Kafka). -> C’est donc une réflexion sur les possibilités immédiates de l’homme dans un monde où les déterminations extérieurs

la technique, entre l’homme et la machine »[2]. Ce pessimisme prend la forme d’une détresse chez Martin Heidegger et d’une relative technophobie chez Jacques Ellul. Heidegger assimile, par exemple, la technique moderne au « danger suprême »[3]. L’Arraisonnement (Ge-Stell), qui est l’essence de la technique moderne, menacerait l’être et l’étant de disparition. Cette menace, selon Heidegger, « a déjà atteint l’homme dans son être. Aussi, là où domine l’Arraisonnement, y a-t-il danger au sens

| | | |Ethique à Nicomaque |GF, LP |H(L.VIII-IX), N(X), Ell(V, VIII et IX) | | |Métaphysique |P, V, MN(L.Alpha) |Hte(la philo), Ell(L.IV, VII) | | |De l'âme |GF |Ell(III

forme d'immortalité. C'est ici le désir de rester sur terre qui s'explique, d'avoir un corps immortel. Elle suppose néanmoins la foi en l'immortalité de l'âme dont personne n'a la preuve. Il y a aussi la crainte de la mort elle-même, l'angoisse métaphysique d'un jour n'être plus, de perdre cette individualité qui est la nôtre. L'athée ramène la mort au néant et éprouve un sentiment d'absurdité : la vie perd toute valeur et ne demeure que l'angoisse qui peut parfois devenir une sorte d'obsession empêchant

l'accroissement de l'attention que portent les philosophes analytiques à la théorie de la décision, à la théorie des jeux et à la métaphysique ont remis en cause la prédominance des disciplines initiales, de telle sorte que depuis la seconde moitié du XXe siècle la philosophie analytique touche à tous les domaines classiques en philosophie. Il existe également une métaphysique analytique (Saul Kripke, David Lewis, Nathan Salmon, Peter van Inwagen) une théologie analytique (Alvin Plantinga, Richard Swinburne)

le droit, « aucun principe juridique ne peut plus se penser comme universel ». L’antique question de la philosophie de facture socratique (qu’est ce que le Droit, le Juste), pour un Foucaldien cette question est périmée, et devient une question métaphysique vide de sens. « Le droit naturel n’est qu’une abstraction vide, un universel abstrait ». Nietzche : idoles qui sonnent creux. (Quels son rend le discours des droits de l’homme ? creux). Dans es conditions le droit n’existe pas pour F, ce qu’on

DÉFENSE 200, Avenue de la République 92001 NANTERRE CEDEX Année 2008-2009 NOTES DE COURS A DIFFUSER sur Kant et la critique de la métaphysique dans la Critique de la raison pure. 1ère Partie. LLPHI 414 & LLHUM 432 — PHILOSOPHIE MODERNE Enseignant : M. Jean SEIDENGART -2- Kant et la critique de la métaphysique dans la Critique de la raison pure. Il serait inexact et contraire à la pensée de Kant de réduire la "révolution copernicienne" à l’idée que les objets

Formation de l’esprit scientifique) Pour Aristote, la science est connaissance des causes et des principes. Il n’y a pas de science de l’événement, mais il n’y a de science que du général, et elle s’étend de la physique à la métaphysique. Démarcation entre science et métaphysique faite par la critique Kantienne.   La science, pourquoi ? pour rendre compte avec certitude d’un domaine d’objets préalablement déterminés La science, comment ? par un retour exclusif à la raison et une observation des faits

discursif (Schopenhauer).....................................................................11 b. Les concepts de la langue déforment la pensée originale.....................................................................11 c. Le langage suggère une métaphysique (Nietzsche)..............................................................................12 III. Y a-t-il un pouvoir du langage ?.......................................................................................13 A. Langage, société et