Hannah Arendt Tradition Age Moderne

écoles des beaux-arts sont devenues les écoles des seuls arts plastiques. La tradition nous invite donc à penser que le beau est l’élément de l’art, que le beau distingue l’art de la technique. Cela ne va pas de soi. En effet, c’est un lieu commun généralement accepté – à l’exception notable de nombreux philosophes – que l’appréhension du beau est relative. Dès lors, n’importe quoi pourrait être de l’art. Or, l’art « moderne » passe justement pour être n’importe quoi. Devant certaines toiles, on entend

1.2 Période romaine et de l'Antiquité tardive * 9.2 Philosophie médiévale * 9.2.1 Philosophie islamique * 9.2.2 Philosophie chrétienne * 9.2.3 Philosophie juive * 9.2.4 L'humanisme * 9.3 Philosophie moderne * 9.4 Philosophie contemporaine * 9.4.1 Le XIXe siècle * 9.4.2 Le XXe siècle * 10 Histoire des philosophies asiatiques * 10.1 La philosophie indienne * 10.1.1 Les différentes écoles āstika * 10

ou primitives ; Les sociétés les plus élevées ou complexes ou modernes. Chacun de ces deux types de société se caractérise par une forme de solidarité différente : la solidarité mécanique et la solidarité organique. A) La logique des sociétés primitives 1) L’influence des croyances et de la tradition L’organisation de la vie du groupe repose essentiellement sur le culte des ancêtres, sur le poids d’un passé commun. Les traditions, les coutumes, les rites, les habitudes héritées structurent et

valeurs héritées du passé par ses ancêtres mais ces mots lui apparaissent vides de sens. Deuxième citation: Ce poème annonce la publication l'année suivante d'un texte « le parallèle des anciens et des modernes » qui est le livre fondateur d'une controverse: la querelle des anciens et des modernes qui porte sur une polémique au sujet de l'art. Et ce sont un ensemble de réflexions sur le temps. C'est l'idée que la vénération du passé est une idolâtrie. Et ni l'immobilité ni l'immutabilité ne doivent

__________________________________26 2. L’art au service de la v ie (Nietzsche) _________________________________________________27 3. L’art au service du bien (Tolstoï) ____________________________________________________27 4. Le goût comme faculté éthique et polit ique (Kant, Arendt) _________________________________28 5. L’art au service du politique (Platon, totalitaris me, art engagé) ______________________________28 6. Art et d istinction sociale (Bourdieu) __________________________________________________31 Annexe _

il n’existe pas non plus de tâches dont on puisse dire qu’elles aient de tout temps, du moins exclusivement, appartenu en propre aux groupements politiques que nous appelons aujourd’hui Etats ou qui ont été historiquement les précurseurs de l’Etat moderne » (Le Savant et le politique, p.124).En revanche, Max Weber propose une définition de l’Etat :« Nous entendons par Etat une entreprise politique de caractère institutionnel lorsque et tant que sa direction administrative revendique avec succès, dans

apogee of fascist ideologies in Europe and beyond. In historical terms, fascism can be defined as a movement and a regime. Emilio Gentile – who, with Zeev Sternhell and George Mosse,2 is the most insightful historian of fascism – presents fascism as a modern revolutionary phenomenon that was nationalist and revolutionary, anti-liberal and anti-Marxist. Gentile also presents fascism as being typically organized in a militaristic party that had a totalitarian conception of state politics, an activist and

peuple. Il montre en particulier l’importance du mensonge, du cynisme, de la ruse, de la violence, de la peur.) il décortique les mécanismes du pouvoir. Il va rompre avec un certain moralisme. Montesquieu ( l’esprit des lois) Il est très moderne, tres aristo, il va révolutionner la conceptualité politique, il veut diviser le pouvoir pour ne pas qu’un seul d’entre eux domine l’autre, fonction de faire les lois, de les juger et de les exécuter. Il veut rompre avec l’ethnocentrisme. « Il faut

modernité peut être ce passage des sociétés hétéronomes à celles autonomes. Basculement de sociétés qui se pensent assujettis par l'extérieur à celles sujettes à leur propre loi. L'hétéronomie est la sortie du religieux. Toutefois dans nos sociétés modernes il n'y a pas d'absence de croyance religieuse, elle sont présentes mais ne structurent pas l'ensemble. Sortie du théologico-politique ? Fonctionnement différend des sociétés, exemple : le rapport au temps. Les sociétés traditionnelles sont structurées

doivent être la solution au problème. L’État n'est pas ce qu'il dit qu'il est. Ernest Cassirer, le mythe de l’État « Machiavel a été le premier penseur a réaliser complètement ce que signifiait cette nouvelle structure politique (l’État moderne). Il a su en comprendre l'origine et en anticiper les conséquences. Il a été capable de prévoir dans sa pensée toute la trajectoire de la future vie politique européenne et c'est cette compréhension globale qui l'a incité à étudier la forme des nouvelles