Hannah Arendt Tradition Age Moderne

laquelle une forte tension entre le collectif et l’individuel a généré des débats et des controverses, notamment autour d’une possible émancipation de l’individu par rapport au poids de la tradition mais aussi de son inscription dans la socioéconomique. Les sociologues classiques (19éme) ont donné de la société moderne une présentation « cohérente » au sens où il s’agissait d’un corps social constitué, susceptible d’être appréhendé dans sa totalité. 2/ Une science née des révolutions politique et industrielle

consentement à ce qui ne dépend pas vraiment de nous. Mais on ne peut admettre que tout arrive nécessairement. La liberté n’est donc pas dans l’acceptation de ce qui est. Elle est dans le pouvoir d’agir. b) Le libre arbitre. Au contraire, la tradition moderne issue du recommencement cartésien entend la liberté comme libre arbitre, c’est-à-dire comme une liberté de la volonté. De fait, « la liberté de notre volonté se connaît sans preuves, par la seule expérience que nous en avons » . Le problème de

est -heureusement- prédominante aujourd’hui . Il y a donc une double filiation dans la genèse de la science politique : - La tradition ancienne d’une « science » qui est la science de l’art de gouverner - La démarche plus récente qui pose la science politique, comme une science sociale PRECISONS LES CHOSES A. Première filiation : la tradition d’une « science » de l’art de bien gouverner : Les adeptes de cette conception – car il en reste !) invoquent Platon (427-348

l’esprit. Pour cela, il faut écarter les illusions. C’est le projet de Machiavel au chapitre XV du Prince, de parler de la vérité effective plutôt que des républiques et principautés qui ne sont pas vraies. Il s’agit du projet réaliste de la science moderne. La science doit permettre de voir le Monde tout entier, sans mystère. L’idée est de « maîtriser toute chose par la prévision » nous dit Weber dans le Savant et le Politique. - La liberté : difficulté de définir la liberté : la liberté extérieure

rejoignent dans la rationalité, le sens, la critique,... Question de base: Pourquoi y-a-t-il quelque chose plutôt que rien? (Leibniz) > étonnement On met en doute les évidences et pose la question du sens ultime des choses. Naissance d'une tradition: La philosophie avant Platon: Vision générale: les premiers philosophes se posent des questions: différences entre la matière et l'âme/intelligence Etre? On les dits Présocratiques (car avant Socrate) et physiologues (s'intéressent

Population Territoire Gouvernement Mais il faut également avoir une reconnaissance des autres Etats. Le verbe « Stare » désigne « se tenir debout » qui renvoie à « stabilité », on voie apparaître ce terme au Moyen-Age avec « status », Nicolas MACHAVIEL a employé le 1er « status » dans le sens moderne pour désigner une organisation politique. Le concept d’Etat auparavant, était entouré du terme « Res Publica » qui veut dire « chose publique », et donc l’Etat, ceci a donné le terme « République ». II- Aux

politiques et industrielle et le souci de « quantifier » le social 2 3. Le statut de l’individu dans la société moderne 3 4. La nécessité d’une démarche d’objectivation scientifique 3 5. Emile Durkheim (1858-1917) et l’analyse des faits sociaux : la sociologie comme application du rationalisme scientifique. 3 6. Max Weber (1864-1920) et le processus de rationalisation du monde moderne : la nécessité d’une approche compréhensive. 6 7. Karl Marx (1818-1883) l’analyse des rapports sociaux de production

universelle et du SM (1889 en France] Les Elites aristocratiques et bourgeoises engagées dans la modernisation industrielle des sociétés européennes sont pris globalement conscience de la nécessité de former le peuple : schéma utilitarien (l’Etat moderne c’est celui qui éduque la population dit le sociologue Ernest Gellner et plus seulement celui qui maîtrise la violence) et donc, ipso facto, de consentir à une démocratisation du pouvoir qui passe par la mise en place du SU. a) Si la Prusse

l’ensemble des savoirs, des connaissances que l’on estime nécessaires à la formation de ceux qui se destinent au service de l’Etat. Dés le 18ème siècle en Allemagne (elle n’existe pas à l’époque mais il y a une juxtaposition d’états), il existe une tradition selon laquelle on estime que ceux qui se destinent au service de l’Etat ou au service de l’administration doivent recevoir une formation particulière et cette formation particulière c’est ce qu’on appelle les sciences camérales. Autrement dit c’est

permettant de réduire la diversité des formes d’Etats et de régimes à quelques types ou quelques formes élémentaires de légitimité qui se retrouvent partout. Il distingue trois formes de légitimité : - légitimité traditionnelle, basée sur la coutume, la tradition, le passé. – la légitimité charismatique qui repose sur le charisme d’un chef politique, - la légitimité légale, rationnelle qui repose sur un appareil de lois, de normes également valables pour tous. A partir de cette typologie vous pouvez comprendre