Hannah Arendt Tradition Age Moderne

d’organisation politique. L’état moderne c’est formé par 2 processus : l’autonomisation et l’institutionnalisation. Autonomisation = délimitation des fonctions collectives. Institutionnalisation = organisation stable des fonctions. B) L’état comme pouvoir politique. L’état détiens des pouvoirs régaliens : maintien de l’ordre public, défense nationale. Pour JJ Chevalier : l’état est le gardien et le garant de la pérennité des traditions. l’état post moderne produit des valeurs collectives

composée d’une population et regroupée sur un territoire.Il n’apparaît pas, en revanche, que tout pouvoir politique prenne la forme d’un Etat. Le pouvoir politique n’est pas obligatoirement institutionnalisé même s’il en prend la forme dans nos sociétés modernes. L’Etat demeure la forme sociétale la plus aboutie. Il a « le monopole de la violence légitime » disait Max Weber. En réalité, le pouvoir de l’Etat comporte un versant interne, à travers le pouvoir de contrainte des Etats, et un versant externe par

Deux visions du monde qui s’affrontent p 112 Bibliographie p 118 Annexes p 122 1, Guides d’entretiens p 122 2, Photographies de la tournée p 129 3, Extrait des Contes de l’Errance, « Beauté des Rêves » p 133 Projet moderne et crise du sens Depuis maintenant plus de 25 ans, le milieu rural assiste à une mutation profonde de ses structures même. La période de l’après-guerre en France a été celle de la formidable transition d’une population habitant jusqu’alors essentiellement

anthropologie et sociologie. L’anthropologie étudie les sociétés “différentes”, la sociologie quant à elle étudie les “sociétés modernes”. Ici, il inclut donc que l’objet même de la sociologie est l’étude des sociétés modernes et donc, de la modernité. Il ajoute même que la sociologie et ce thème de recherche sont indissociables, la discipline est née dans le cadre des sociétés modernes, au XIXème siècle. Wagner dit alors de manière très explicite que la sociologie de

l’esprit 24 C. Le bien 25 1. L’art au service de la libération suprême (Schopenhauer) 25 2. L’art au service de la vie (Nietzsche) 26 3. L’art au service du bien (Tolstoï) 27 4. Le goût comme faculté éthique et politique (Kant, Arendt) 27 5. L’art au service du politique (Platon, totalitarisme, art engagé) 28 6. Art et distinction sociale (Bourdieu) 30 Annexe 31 Résumé 31 La question de l’imitation de la nature 34 Toute une partie de l’art imite la nature

le pied dans le plat en disant que Christianisme et Islam vivent dans une société pluraliste. Cela m’amène dans un premier temps à vous présenter ce que c’est que l’Islam et dans un deuxième temps à définir le rôle de la religion dans nos sociétés modernes, la société laïque telle qu’elle est en Côte d’Ivoire, en fait ce que l’Islam entend jouer comme rôle au côté des autres confessions religieuses en Côte d’Ivoire pour un monde meilleur, un monde de paix, pour une cohabitation pacifique. Et nous allons

serait abusif. Chez Aristote, "la communauté politique est celle qui est souveraine entre toute et qui inclut toutes les autres". La réalité supérieure, la plus importante, est celle de la cité, de la communauté, de la collectivité. Aux époques moderne et contemporaine vont se constituer des États Nations et on va considérer que le pouvoir politique s’incarne dans l’État. Cette proximité entre État et pouvoir politique sera particulièrement forte aux 18e et 19e siècles. On a longtemps cru que le

Au sens professionnel est « philosophe » celui qui pense de façon conceptuelle, radicale, critique, systématique les grands principes et valeurs de la vie et de la connaissance, par exemple Hume, Kant, Hegel, Heidegger ou Sartre. Il y a aussi la tradition des philosophes scientifiques, qui pratiquent la philosophie au sens de l'« amour du savoir » et qui développent parallèlement des sciences, par exemple Pythagore, Aristote, Avicenne, Descartes, Pascal, Leibniz ou Russell. Les sciences qu'ils développent

où le mot gouvernement serait plus exact[1]. Le mot « État » apparaît dans les langues européennes au tournant des XVe et XVIe siècles pour désigner une forme d’organisation du politique qui s’est développée à partir de la Renaissance. Selon Hannah Arendt[2], le mot vient du latin status rei publicae qui signifie « forme de gouvernement ». Nicolas Machiavel fut un des premiers à faire usage du mot stato dans le sens d'« unité politique d’un peuple qui le double et peut survivre aux allées et

et politique (Kant, Arendt) 28 5. L’art au service du politique (Platon, totalitarisme, art engagé) 28 6. Art et distinction sociale (Bourdieu) 31 Annexe 32 Résumé 32 L’art imite-t-il la nature ? 35 Toute une partie de l’art imite la nature (Arasse) 35 L’art ne vise pas à imiter la nature (Hegel) 35 La nature imite l’art (Goethe, Wilde) 36 L’art est-il réservé à une élite ? 36 L’évolution du regard (Walter Benjamin) 36 Y a-t-il une culture de masse ? (Hannah Arendt) 36 L’art contemporain