Hannah Arendt Tradition Age Moderne

expression des idées et de l’esprit 1 C. Le bien 1 1. L’art au service de la libération suprême (Schopenhauer) 1 2. L’art au service de la vie (Nietzsche) 1 3. L’art au service du bien (Tolstoï) 1 4. Le goût comme faculté éthique et politique (Kant, Arendt) 2 5. L’art au service du politique (Platon, totalitarisme, art engagé) 2 6. Art et distinction sociale (Bourdieu) 2 Annexe 2 Résumé 2 La question de l’imitation de la nature 2 Toute une partie de l’art imite la nature (Arasse) 2 L’art ne vise pas

le politique de M. Weber écrit en 1919 A définit 3 fondements de la légitimité : *Le pouvoir traditionnel : On le doit a la croyance aux caractères sacré de tradition qui fixe les règles communes. Une croyance au caractère sacré de ceux qui incarne le pourvoir. Le détenteur du pouvoir est considéré comme sacré au nom de la tradition. Se sont des règles ancestrales celui qui détient les règles c’est le garant (le roi en générale). Ceux qui obéissent au roi lui reconnaissent un caractère sacré

 nouvelle  «  idée  »  soit  venue  au   monde,  elle  tient  à  des  actes  en  rupture  avec  toute  notre  tradition  qui  ont  littéralement  pulvérisé   nos  catégories  politiques  comme  nos  critères  de  jugement  moral."  Hannah  Arendt.       Le  totalitarisme  est  un  mot  dérivé  de  total.  Il  indique  un  mode  de  fonctionnement  politique

reconnaissance de la liberté, de l’égalité et de la justice, que chaque homme ait autant de droits et devoirs que son voisin, et pour ce, il faut l’existence de l’Etat. Dans les sociétés traditionnelles, les rapports sont réglés par la coutume et les traditions, l’organisation sociale repose sur l’autorité d’un chef, des habitudes de vies, d’un ancêtre mais jamais d’un Etat au sens d’institutions juridiques ou politique. Il ya donc soumission des hommes à un groupe d’homme particulier ; on peut donc difficilement

(texte) etc. Privée de travail, notre vie serait privée de sens. Le travail a un sens et il est pourvoyeur de sens, bien plus qu’il n’est peut-être une nécessité extérieure. En quel sens peut-on dire que le travail est une nécessité ? *  * * A. La tradition laborieuse     Il faut d’abord observer que ce mot travail emporte avec lui charge affective considérable à l’intérieur de la culture occidentale qui est la nôtre. Son origine est liée au latin tripalium, un instrument de torture. Le mot évoque

etc. Privée de travail, notre vie serait privée de sens. Le travail a un sens et il est pourvoyeur de sens, bien plus qu’il n’est peut-être une nécessité extérieure. En quel sens peut-on dire que le travail est une nécessité ? *  * * A. La tradition laborieuse     Il faut d’abord observer que ce mot travail emporte avec lui charge affective considérable à l’intérieur de la culture occidentale qui est la nôtre. Son origine est liée au latin tripalium, un instrument de torture. Le mot évoque

possibilités énormes pour l'émancipation de l'humanité, à condition de comprendre à la fois les chances et les dangers. John Sigler Carleton University Janvier 2000 This page intentionally left blank. Avant-propos Il y a quelques années, Hannah Arendt ( 1906-1975 ), philosophe et spécialiste en sciences politiques, pensait qu'un événement survenu en 1957 avait changé à jamais la condition humaine : un satellite soviétique en orbite autour de la Terre transmettait des photos de la Terre comme

prisonniers. Il y a mille ans, les Huns du roi Attila se sont fait un nom encore formidable dans la tradition et dans les légendes; ainsi puissiez-vous imposer en Chine et pour mille ans le nom allemand de telle façon que jamais plus un Chinois n’ose même regarder un Allemand de travers.» Concernant la gouvernance à proprement parler des peuples indigènes l'Allemagne, qui ne disposais pas d'une tradition administrative coloniale, fit preuve d'une incompréhension totale des réalités locales. Par exemple

partout, il n’est pas une technique séparée.) « Cette technique devenue parfaitement objective, existant sans nous qui se transmet comme une chose conduit à l’unité de la civilisation. » Aujourd’hui on parle de globalisation. Les technologies modernes s’imposent, elles sont indiscutables. Les techniques s’entretiennent les unes les autres. La technologie forme une sorte de tout global. Il y a une autonomie de la technique. Les gens deviennent des quantités. (Ex : le terme de masse pour les

de la société ont en effet pour conséquences l'affaiblissement des systèmes de normes collectives et la crise générale des sources morales et politiques de l'autorité. Pour exercer cette liberté nouvellement conquise il est alors besoin, selon Hannah Arendt, d'opérer une nette distinction entre le but, la finalité d'une action, son utilité, et son sens, sa signification ultime, sa valeur : « Comme si le menuisier, écrit-elle, oubliait que seuls ses actes particuliers lors de la fabrication d'une table