Épicure

philosophie nait de l'étonnement et peut être apparenté à toutes démarches de celui-ci, reste à savoir maintenant qu'elle est son objectif. L'esprit humain est capable d'ignorance et son remède c'est la philosophie (idée qu'on retrouvera chez Epicure : Lettre à Ménécée) pour combler le vide de l'ignorance (moyen) mais A. se contredit, alors que ce qu'il souhaite dire quand il écrit « qu'elle n'a pas une fin utilitaire » ? Elle n'est pas un outil car elle ne répond pas aux besoins élémentaires

réaliste présent : ça se passe la nuit , "un soir de lune". - On est au XVII°siècle, car il nous parle de 3 philosophes et scientifiques du 17° : Copernic, Kepler et Cardan. - Référence à l'humanisme, avec des philosophes antiques : Pythagore, Epicure et Démocrate. 2. Un texte vivant ( vert ) - L'auteur parle à la 1° personne du singulier. - Alternance de narration et de dialogue : -> Ligne 1 à 13 = narration -> Ligne 14 à 22 = dialogue direct -> Ligne 23 à 26 = dialogue indirect

stoïque désigne un homme qui subit, sans se plaindre des événements douloureux. 1. LES CARACTERISTIQUES DE L’EPICURISME. Nous connaissons l’épicurisme par le philosophe Lucrèce et son poème, De la Nature. Son nom vient de son fondateur Epicure (341-270 av. J.-C.). Sa physique. C’est une philosophie matérialiste qui conçoit le monde comme une matière elle-même composée d’atomes. Son éthique. Ses principes se résument au tétrapharmakon (4 remèdes). Ne pas craindre les dieux

matérielle » car des traits et des cps matériels peuvent le faire souffrir. « une substance si mobile doit se composer d’éléments à la fois extrêmement ronds et extrêmement menus, pr que l’impulsion du moindre choc puisse les mettre en mvmt » il suit ainsi Epicure : éléments bien plus petits que ceux du feu. Cette substance estd ‘une mobilité ss égale, éléments extremements petits, lisses et ronds. « il faut dc que l’âme tt entière soit formée d’éléments tt petits, et se distribue ds les veines, la chair

inanimée par son refus ? Tout est évidemment question d'équilibre, et il serait aussi irrationnel de condamner les désirs au nom de la raison que de faire l'éloge des travers auxquels ils peuvent nous conduire, lorsqu'ils sont incandescents. Epicure nous invitait à un tel équilibre en distinguant dans la Lettre à Ménécée les désirs vains des désirs naturels. Les désirs vains ne conduisent pas au bonheur parce qu'ils nous entraînent dans une course sans fin, insatisfaisante (désir de pouvoir,

part il préférerait un bonheur plus sérieux. II. L’individu ou l’art d’être heureux a) Tranquillité et simplicité Le philosophe Epicure parle d’ataraxie pour définir le bonheur qui doit être un état de tranquillité de l’âme et du corps. Pour lui lorsque nous n’avons pas de douleur ou de souffrance nous sommes déjà dans le plaisir et le contentement. Epicure : « Le plaisir est le commencement et la fin de la vie bien heureuse. » Il parle ici de plaisir durable et non éphémère et refuse que

homme ! » (après la visite de Dom Juan chez son père). Contrairement à Dom Juan, il est ignorant mais essaye de l'imiter en mettant en avant une érudition pédante mal maîtrisée, dés la scène 1 de l'acte I : « pourceau d' Epicure » : il n'a pas compris la véritable philosophie d' Epicure qui a montré l'intérêt psychologique du plaisir. Il utilise un langage populaire malgré une longue tirade apparemment bien maîtrisée sur le tabac : il compare son maître à une « bête brute » (I, 1 ). Il est incapable

tant qu'ils ne l'ont pas atteint, mettant en question leur existence. La sexualité est un substitut du véritable objet du désir, elle permet un apaisement temporaire et la survie de l'espèce. L'objet du désir est à jamais inaccessible. Epicure : lettre à Ménécée. Devant l'insatisfaction et le désordre qu'apporte le désir, il faut, pour être heureux, procéder à une typologie des désirs et ne chercher à satisfaire que certains d'entre eux. Le désir révèle un trouble de l'âme

n’est-il qu’une illusion ? Première partie : Philosophie du bonheur et hédonisme : Puisque le bonheur et le plaisir sont en relation étroite, commençons par analyser le plaisir. §1) L’hédonisme (Epicure): Que le plaisir soit à la fois le chemin, la voie et le but de la vie heureuse, un philosophe comme Epicure ne le contesterait pas. C’est même le plus souvent à sa pensée que l’on se réfère pour assurer une telle position. Puisque le bonheur et le plaisir sont intimement attachés à la notion de vie

distinguer le désir source de souffrance du désir source de motivation. Ainsi, le désir doit être travaillé et orienté afin de n’en tirer que les effets positifs. On pourra citer ici Descartes, Hegel, Lucrèce, Platon, Spinoza, Kojève, Sartre et Epicure sur le désir. 2eme SUJET Est-il plus facile de connaître autrui que de se connaître soi-même? Analyse du sujet : Est-il plus facile de connaître autrui que de se connaître soi-même? Il faut en sortir les termes importants. Connaître