Education Négative Et éducation Positive Rousseau

© 2006 – Presses de l’Université du Québec Édifice Le Delta I, 2875, boul. Laurier, bureau 450, Québec, Québec G1V 2M2 • Tél. : (418) 657-4399 – www.puq.ca Tiré de : Transformation des pratiques éducatives, Carmen Dionne et Nadia Rousseau (dir.), ISBN 2-7605-1432-3 • D1432N Tous droits de reproduction, de traduction et d’adaptation réservés PRESSES DE L’UNIVERSITÉ DU QUÉBEC Le Delta I, 2875, boulevard Laurier, bureau 450 Québec (Québec) G1V 2M2 Téléphone : (418) 657-4399 • Télécopieur : (418)

trahir les projets de la Nature. D’autre part, un être dénaturé peut être un être dont la nature a été si altérée, pervertie qu’elle est devenue corrompue, c’est-à-dire mauvaise. Dans ce second sens, la dénaturation pourrait être interprétée comme négative alors que le sens premièrement évoqué pourrait être compris comme étant la manifestation du progrès, toujours positif. Ainsi, deux hypothèses sont possibles. Soit l’homme est un être dénaturé en apparence seulement car son progrès ne serait que la

enfance  L’enfant chef. Contrairement à bp d’autobiographies qui idéalisent et donnent des images extrêmement positives, S. donne une image négative, de faiblesse, de retardement. Il fait sa propre psychanalyse. Il fait le procès de l’éducation bourgeoise, de la culture, qui était la sienne. S. écrit avec la haine de l’enfant qu’il a été. Il estime que son milieu familial (éducation bourgeoise) l’a empêché d’avoir relation concrète avec le monde (a empoisonné son enfance). Il ns plonge ds

Le mot éducation a encore un sens très restreint. En 1743, Morelly par exemple, dans son Essai sur l’esprit humain, accorde toute l’importance à la formation intellectuelle et morale que l’enfant reçoit au collège ou de la part d’un précepteur. En 1749 dans ses Recherches sur les causes des progrès et de la décadence des sciences et arts Turgot donne au terme éducation une acception beaucoup plus large, puisqu’il l’étant à tout le milieu social et historique, c’est-à-dire une « éducation qui résulte

Studies in Philosophy and Education 20: 75–91, 2001. © 2001 Kluwer Academic Publishers. Printed in the Netherlands. 75 A Critical Theory of the Self: Wittgenstein, Nietzsche, Foucault JAMES D. MARSHALL The University of Auckland, New Zealand Abstract. Critical thinking, considered as a version of informal logic, must consider emotions and personal attitudes in assessing assertions and conclusions in any analysis of discourse. It must therefore presuppose some notion of the self. Critical

DISSERTATION : Comment la culture éloigne telle l`homme de la nature ? On entend par culture tout ce que l`homme acquiert et possède à partir de sa naissance soit tous ce qu`il apprend, qu'il intègre, qu'il entend, qu'il voit, ou bien ce que lui apporte un groupe social dans sa vie. Mais le mot culture veut également dire « mettre en valeur ». L`homme et la culture sont lié car l`homme est un être naturel, destiné à évoluer à l`aide sa propre histoire, c`est dire sa culture. L`homme est donc

développement du savoir et de la vertu. « Le savoir et la vertu découlent naturellement de l’exercice de la raison. » (Wollstonecraft, 2005 [1792], p.54). On pourrait ainsi multiplier les exemples de la conversation entre Rousseau et Wollstonecraft à propos de la raison, par rapport à Rousseau : « The use of the reason that leads man to the knowledge of his duties is not very complex. The use of reason that leads women to the knowledge of hers is even simple » (Conversation. Em 382, 1996, p. 187). À propos

l’antiquité jusqu’au 18éme siècle.  Grands penseurs : Platon, Aristote, Montaigne, Rousseau, Kant. Ils sont restés à la pensée spéculative, pensée purement abstraite, théorique. On s’intéresse à l’éducation dans la réflexion pure, il n’y a pas forcément d’application pratique.  On s’intéresse à l’homme, à son rapport au savoir, dimension éthique et politique de l’homme, l’homme comme un être éducable et perfectible (Rousseau). 2. Etape pédagogique : va de 1850 aux années 1960/1980  Age d’or de la

Traditionnellement les philosophies éthique et politique sont ces parties qui aident à faire ce qui est bon, ce qui est juste. Du coup spontanément cela oriente la philo morale vers la réflexion sur l’idée de bon, l’idée de justice. PM cherche donc des normes positives, des normes morales. Mais peut-on vraiment déterminer le bien ? commençons par déterminer ce qui ne l’est pas, et s’ancrant sur une expérience qui pourrait être le point de départ du sentiment moral. Emmanuel Renault, qui a écrit l’expérience de

Les philosophes sont très partagés sur ce qui fait la nature humaine. Par exemple pour Kant, la nature de l’homme, c’est qu’il est libre ; pour Rousseau, l’homme a pour nature d’être apolitique et amoral : c’est l’homme de l’ « état de nature », libre et solitaire. B) La culture comme sortie de l’état de nature En reprenant la théorie de Rousseau, l’homme de l’état de nature est apolitique. Ce qui veut dire qu’un homme qui aurait une culture serait forcément constitutif d’une société. D’ailleurs