De La Diversion Montaigne

montrer, à travers ces plaisirs illusoires qui nous détournent de notre nature misérable, que l'Homme ne peut accéder au bonheur. [Montaigne avait déjà abordé dans ses Essais, au siècle précédent, le même thème, dans un chapitre qui traitait de la diversion ; les deux mots ont une étymologie commune (diverterer : détourner de, distraire), mais pour Montaigne, la diversion est une notion plutôt positive, qui permet d’éviter à l’homme des souffrances, tandis que le divertissement pascalien est très négatif]

Pour Montaigne, la vieillesse est l'âge des loisirs, de la liberté, de la cessation de ce qu'il appelle "l'embesognement", qui est le fait de la jeunesse, laquelle s'y adonne avec d'autant plus d'ardeur qu'elle n'est pas consciente du temps qui passe puisqu'elle croit en avoir beaucoup en réserve. Le vieillard pour qui l'avenir se rétrécit comme une peau de chagrin connaît la valeur du temps présent et l'alternance des biens et des maux. « L’expérience m’a encore appris ceci, que nous nous perdons

pas être distraite, elle doit résister aux tentations futiles qui la détournent de l’essentiel. Dans les Essais, Montaigne est souvent sérieux. Il se nourrit de la culture antique, qu’il cite fréquemment mais il prend ses distances vis-à-vis des autres philosophes, puisqu’il conseille ne pas suivre leurs conseils de préparation à la mort. A travers une réflexion très personnelle, Montaigne nous avertit en posant des questions qui remettent en cause des a priori. Sa pensée en mouvement peut servir de

meilleure. Le rire est un moyen d'expression comme un autre qui peut aussi être utilisé pour argumenter. Comme le dit Mathieu Chedid, " rire d'un miroir, c'est rire de tout". Le rire est une forme d’attraction, comme une sorte de diversion afin de critiquer et d’éviter la censure. Cette émotion qui touche toutes les classes sociales instaure le pacte de lecture. En effet, à travers cela, la confiance s’établit entre le lecteur et l’auteur ce qui permet à ce dernier de délivrer plus

LES PENSEES – Blaise PASCAL (1670) INTRO XVIIe siècle voit s’épanouir de nombreux divertissements comme le jeu de paume ou les jeux de cartes, toujours liés à l’argent. Dans ses Essais, Montaigne, un siècle auparavant, consacre une partie sur ce qu’il appelle la diversion. Elle serait selon lui positive puisqu’en ne pensant plus à ce qui nous fait souffrir, on souffre moins. Pascal, quant à lui, livre une vision beaucoup plus négative du divertissement dans ses Pensées (1670), puisqu’il nous

2010 Christophe BOURIAU DIGNITÉ HUMAINE ET IMAGINATION SELON MONTAIGNE La présente étude ne traitera pas de l’imagination pour elle-même, mais en la rattachant au thème de l’humanisme, c’est-à-dire à la question du critère de la dignité humaine. Je souhaite manifester que l’imagination reçoit une fonction spécifique et particulièrement positive dans un certain courant de l’humanisme, celui développé exemplairement par Montaigne. Je me propose : 1) de présenter ce courant et sa spécificité

ou à Rome, à Jean ou à Pierre, c'est tousjours un tour de l'humaine capacité : duquel je suis utilement advisé par ce récit " [1]. Dans cette addition manuscrite au chapitre " De la force de l'imagination ", on reconnaît le programme insolite que Montaigne s'assigne dans les Essais : accueillir dans l'enquête tout type de témoignage au nom du " possible " et de l'enrichissement que le récit apporte à la science morale en général. C'est dire que si entreprise heuristique il y a, elle n'est pas corrélée

Qu'est ce que le divertissement pour Pascal ? Pascal donne au mot « divertissement » un sens spécifique en partant de son sens étymologique latine : divertere : « se séparer, se détourner de.. ». Il rapproche ce mot à celui qu'employait Montaigne : « diversion » en pensant aux ruses que l'homme emploie pour l'oublier de ce qui l'afflige et mieux supporter sa condition humaine. ==> Le divertissement est le concept pascalien par excellence. Le divertissement est une pratique d'esquive, typique

puisque c’est l’obstacle majeur que Pascal doit vaincre pour amener son lecteur à la recherche. Rien de surprenant à ce qu’il apparaisse en plusieurs endroits du plan de l’Apologie. Le divertissement a une double origine. Il rappelle la diversion de Montaigne, qui consiste à savoir détourner la pensée des maux dont l’on souffre pour mieux les supporter ; mais il s’inspire aussi de l’idée augustinienne que l’homme est capable d’écarter sa pensée de sa fin dernière et de Dieu. Pascal y ajoute sa

l’exigence de se connaître soi-même. C’est qu’outre la conscience, il faut aussi prendre en compte les préjugés, c’est-à-dire les opinions relatives au bien et au mal du point de vue social. D’où la thèse qu’on trouve notamment dans les Essais de Montaigne selon laquelle la conscience se réduit aux coutumes. Cette thèse implique que la conscience, entendue comme connaissance innée du bien et du mal, est une sorte d’illusion. Dès lors, il nous faut nous interroger sur ce qu’est la conscience en nous