De La Diversion Montaigne

conocer el fondo humanista de su obra. Otra característica importante es la risa que provoca en el lector. MICHEL EYQUEM DE MONTAIGNE Se retiró con 40 años a su castillo y empezó a reflexionar sobre el saber y a buscar una respuesta al malestar que sentía ante la evolución del mundo. Es el momento de las Guerras de Religión que creaban un clima de inseguridad. Montaigne escribió sus Essai y aunque no intentó imponer un sistema filosófico coherente, sí intentó mostrar lo que quería hacer del hombre

puisque c’est l’obstacle majeur que Pascal doit vaincre pour amener son lecteur à la recherche. Rien de surprenant à ce qu’il apparaisse en plusieurs endroits du plan de l’Apologie. Le divertissement a une double origine. Il rappelle la diversion de Montaigne, qui consiste à savoir détourner la pensée des maux dont l’on souffre pour mieux les supporter ; mais il s’inspire aussi de l’idée augustinienne que l’homme est capable d’écarter sa pensée de sa fin dernière et de Dieu. Pascal y ajoute sa

satisfactions. Ce roi est entouré de courtisans qui le divertissent et l’empêchent de penser à lui-même, car s’il se retrouve seul face à lui-même, il sera aussi malheureux qu’un autre homme. Il reprend de cette manière l’idée de Montaigne, pour qui « pour celui qui souffre, faire diversion à sa douleur, c’est à dire éviter d’y penser, permet de moins souffrir ». Le jeu, le divertissement, la société, sont autant de choses insignifiantes qui, en nous occupant l'esprit, nous éloignent de la préoccupation essentielle

l’honnête homme face à la misère de sa condition, à sa grandeur potentielle ? Les citations font référence aux fragments de l'édition proposée par Léon Brunschvicg, le livre de poche. 1. La dualité de l'homme a. Misère Pascal s’inspire directement de Montaigne qui demeure à ses yeux un philosophe sceptique cohérent et dont il s’inspire aisément lorsqu’il démontre la vanité des hommes et leur ridicule. • La vanité La vanité désigne étymologiquement « vanitas : état de ce qui est vide, qui n’a qu’une apparence

satisfactions. Ce roi est entouré de courtisans qui le divertissent et l’empêchent de penser à lui-même, car s’il se retrouve seul face à lui-même, il sera aussi malheureux qu’un autre homme. Il reprend de cette manière l’idée de Montaigne, pour qui « pour celui qui souffre, faire diversion à sa douleur, c’est à dire éviter d’y penser, permet de moins souffrir ». Le jeu, le divertissement, la société, sont autant de choses insignifiantes qui, en nous occupant l'esprit, nous éloignent de la préoccupation essentielle

celui-ci passe son temps à rechercher à l’extérieur des objets capables d’occuper suffisamment son esprit pour ne jamais avoir le loisir de penser au « malheur naturel de (sa) condition faible et mortelle »3. À la diversion originelle du pécheur répond ainsi la nécessité d’une autre diversion – à reprendre inlassablement : pour échapper à la vision affligeante de son propre « néant »4, l’homme qui s’est séparé de son créateur ne doit laisser aucun « vide »5 dans toute la durée de sa vie, c’est à tout

idée déjà rencontrée : les juges, comme les médecins, ont un pouvoir lie à l'imagination ; le roi à la force. 81 Il faut se soumettre à la force puisque la coutume ne peut être renouvelée par l'invention de nouvelles règles 82 Pascal s'oppose à Montaigne et affirme que notre obéissance ou notre respect des grands est liée au paraitre (la force de l'habit) et non à l'être 83 Face aux grands plusieurs attitudes sont possibles entre respect et mépris La plus raisonnable est de les honorer pour maintenir

paradis éternel, réincarnations, que sais-je encore… Autant de conceptions qu’aucune donnée empirique ne peut ni valider, ni invalider. III – Faut-il craindre la mort ? Face à son angoisse naturelle à propos de la mort, l’homme tente une manœuvre de diversion en utilisant l’humour. On a parfois entendu certains humoristes dire que « la vie est une maladie mortelle, héréditaire et sexuellement transmissible », ou bien que « la mort est une échéance de fin de moi » ou encore que « La mort est un manque

écrit avec cette ressource qu’on a distrait de sa vie, on écrit à la fois pour distraire de soi cette part qu’on souhaiterait, sinon préserver à jamais, du moins prolonger et protéger. On écrit pour se détourner et pour se retrouver, pour faire diversion et se faire plaisir. - Lire, c’est ajouter aux rêves que nous engendrons ceux qu’ autrui a conçus pour nous. Chapitre II : Des écrivains, pour quoi faire ? Il est tout de même étrange, si courte la vie, de consacrer un après-midi à essayer

associations d’idées, ce qui implique donc une certaine passivité de l’esprit, une disponibilité, une certaine nonchalance. Cela implique aussi la solitude qui lui permet d’échapper au contrôle des autres ; dont il dit qu’il y est pleinement lui-même, sans diversion, sans obstacles. De ce fait, si les rêveries permettent d’abord d’entendre la voix de la nature, si cette réflexion peut avoir différents objets, le principal, pour Rousseau, c’est son propre ego, son propre «moi», qui lui devient alors transparent