De La Colère Sénèque

personnages classiques présents dans une tragédie tels qu'ils avaient été définis par Sénèque (« Médée ») ont été inversés. En effet, Antigone, l'héroïne qui devrait être en proie à un profond désarroi, incarne au contraire la maîtrise de soi, et ne se laisse submerger ni par l'émotion ni par le doute. La Nourrice, qui devrait représenter la Sagesse, celle qui apaise, cède au contraire à l'émotion de la colère, et parle sans retenue. Ces trois éléments donnent à cette conception de la tragédie un

actions. Et notre ignorance de ces causes nous fait croire qu'on est libre. “je déclare l'homme d'autant plus en possession d'une pleine liberté qu'il se laisse guider par la raison". L'homme est naturellement aliéné à ses passions ( désirs, sentiments, colère...) qui le contrôlent et le rend esclave de lui-même. En suivant sa Raison et en lui obéissant, l'homme devient autonome et se libère des passions : il atteint la forme la plus haute de liberté.  "On peut forcer l'homme à être libre". Très pratique

à laquelle nous sommes souvent impuissants que nous pouvons faire notre propre bonheur, mais en nous satisfaisant de ce que nous avons. Le bonheur lié à l’imagination ainsi qu’à l’anticipation prime sur le bonheur du désir. Selon le philosophe Sénèque, “vivre ce n’est pas attendre que l’orage passe, c’est apprendre à danser sous la pluie”. A travers un contraste entre les joies et les tristesses de ma vie, le philosophe suppose qu’il faut être heureux malgré les circonstances néfastes. Il faut

actions. Et notre ignorance de ces causes nous fait croire qu'on est libre. “je déclare l'homme d'autant plus en possession d'une pleine liberté qu'il se laisse guider par la raison". L'homme est naturellement aliéné à ses passions ( désirs, sentiments, colère...) qui le contrôlent et le rend esclave de lui-même. En suivant sa Raison et en lui obéissant, l'homme devient autonome et se libère des passions : il atteint la forme la plus haute de liberté.  "On peut forcer l'homme à être libre". Très pratique

C’est le contraire de l’espérance : espérer, c’est éprouver un désir qui porte sur ce que l’on n’a pas (un désir qui manque de son objet) et c’est aussi désirer sans savoir (on n’espère jamais ce qu’on sait/ on ne sait jamais ce qu’on espère) Sénèque : « Quand tu auras désappris à espérer, je t’apprendrai à vouloir » Comte-Sponville appelle (pour être heureux), à une conversion du désir : savoir passer du désir de ce qui manque au désir de ce qu’on a.     3) Comment ne pas être une marionnette

jaune de colère, flegme, bile noire de mélancolie). Humeurs qui se tempèrent l’une l’autre > quand une des humeurs domine, dysfonctionnements. Montaigne évoque l’une des raisons pour lesquelles lles humeurs sont perturbées : épisode difficile dans une vie > natures mélancoliques / devient mélancolique suite à un évènement traumatique (mort de la Boétie). Système des quatre humeurs qui n’est pas juste du domaine de la médecine : concerne aussi l’astrologie (mois chauds > rattachés à la colère) ; voir

et l'enfance En vain sur leur faiblesse appuyaient leur défense La victoire et la nuit, plus cruelles que nous, Nous excitaient au meurtre et confondaient nos coups. Mon courroux aux vaincus ne fut que trop sévère. Mais que ma cruauté survive à ma colère ? Que, malgré la pitié dont je me sens saisir, Dans le sang d'un enfant je me baigne à loisir ? Non, Seigneur. Que les Grecs cherchent quelque autre proie ; Qu'ils poursuivent ailleurs ce qui reste de Troie. De mes inimitiés le cours est achevé ;

qui lui a fait la cour, elle est troublée. Les deux jeunes gens se font comprendre l'un à l'autre leurs véritables sentiments, en usant un langage à double sens, devant un Harpagon qui a du mal à saisir ces échanges codés. Mais Harpagon explose de colère lorsque Cléante lui ôte du doigt une bague de diamant pour l'offrir en son nom à Mariane. On annonce alors la visite d'une personne qui apporte à Harpagon de l’argent. L'avare s'empresse d'aller l’accueillir. ACTE IV Cléante et Mariane demandent

le stoïcisme, courant littéraire qui prône le mépris de la douleur mais malgré ce que l’on pourrait croire, « la période stoïcienne » de Montaigne n’hésite pas vraiment. En effet, il s’inspirera de son maître Sénèque mais n’en retiendra vraiment que ses analyses psychologiques sur la colère, la tristesse, tout ce qui fait la richesse de l’homme et qui le fascine plutôt que la leçon de volonté et de force morale du maître. En 1568, cinq ans après le décès de La Boétie qui avait déjà beaucoup affecté

la tragédie, et qui sont propres à exciter la compassion et la terreur. En effet, Phèdre n'est ni tout à fait coupable, ni tout à fait innocente. Elle est engagée par sa destinée, et par la colère des Dieux, dans une passion illégitime dont elle a horreur la première. Elle fait tous ses efforts pour la surmonter. Elle aime mieux se laisser mourir que de la déclarer à personne. Et lorsqu'elle est forcée de la découvrir, elle en parle avec une