De Amicitia

questions, qui certes touchent à la métaphysique, sont aussi celles qui intéressent directement un augure romain. Le souci de la morale pratique va s’affirmer dans les dernières œuvres: De senectute, dominé par le personnage de Caton l’Ancien; De amicitia où Lélius, ami de Scipion Émilien, est protagoniste; enfin trois livres De officiis, sur les devoirs, où Cicéron, dans le temps où il commence sa dernière lutte contre Marc Antoine, adresse des préceptes à son fils. En même temps, l’œuvre de rhétorique

d'écriture fragmentée et discontinue dénonce traditionnellement toutes les turpitudes d'une société dont nul n'est dupe : Amicus certus in re incerta cernitur, disait Ennius [239-169 avant notre ère]. Le grand Cicéron a écrit un traité sur l'amitié (De amicitia, année 44 de notre ère). L'auteur des « Maximes et réflexions », des « Conseils à un jeune homme », Vauvenargues [1715-1747] lui emboîte le pas : « Le vrai ami, c'est celui qui entre quand les autres sortent », « Le monde est un grand bal où chacun

sur la vieillesse et l'autre sur l'amitié, ses pages les plus lumineuses et les plus sereines. Ce n'est pas sans raison qu'on les proposait jadis aux enfants, au début de leurs études, comme le visage le plus souriant de la sagesse antique. Le De amicitia a d'autres titres à notre attention : transposée en théorie du pur amour, la thèse cicéronienne d'une amitié désintéressée qui ne se propose d'autre fin qu'une communication spirituelle et le resserrement d'un lien de nature a exercé sur le Moyen

adulescens, entis, m jeune h (17 à 30 ans) adventus, us, m. : arrivée aedilis, is, m. :édile aetas, atis, f âge , vie ager, gri, m champ agmen, minis,n armée en marche ambitio, onis, f. : ambition ambitus, us, m. : la brigue amicitia, ae, f. : amitié amicus, i, m. : ami amor, oris, m. : amour anima, ae, f. :coeur, âme animus, i, m coeur , esprit , courage annus, i, m année aqua ,ae, f eau ara , ae, f autel arbitrium, i, n. :le pouvoir, le bon plaisir

Motus amoris in duo tendit : scilicet in bonum quod quis vult alicui, vel sibi vel alii ; et in illud cui vult bonum. Ad illud ergo bonum quod quis vult alteri, habetur amor concupiscentiae : ad illud autem cui aliquis vult bonum, habetur amor amicitiae. Ia Ilae, q.26, a.4, c. 2. In I I I Sent., dist. 27, q.l, a.l, c.Nous pouvons exprimer la même chose en disant que, si l’amour existe pour permettre l’union du sujet avec l’objet aimé, il est aussi vrai de dire que l’objet d’amour et l’union

renforcement ou de la "renaissance" du patriotisme national. déterminant dans la genèse de son oeuvre philosophique 33. Le thème du sol natal est en effet important chez Ballanche, qui fonde avec ses amis (dont Ampère et Camille Jordan) la société "Amicitiae et litteri" dont les membres sont unis "par l'amour de la ville natale" 34, et qui consacre un des chapitres Du sentiment considéré dans ses rapports avec la littérature et les arts (1801) au "Goût de la campagne et des charmes du sol natal". Cette

qu’entre hommes, 71 72 Mahomet, Le Coran, Sourate IV, 128. Alain, Philosophie, Paris, PUF, 1955, tome Second, p. 38. 43 comme l’affirmait Aristote73. » Pourtant, Thomas d’Aquin a écrit : Inter virum et uxorem maxima amicitia esse videtur74. « Maxima amicitia», c’est l’amitié la plus grande ; elle semble bien exister non pas entre deux hommes, mais entre un homme, vir, et son épouse, uxor. 73 74 Uta Ranke Heinemann, Des eunuques pour le royaume des cieux, p. 368 Somme contre

[29] Wittgenstein, Ibidem. [30] Ibidem, § 67, p. 148. [31] Cf. J. Château, L’enfant et le jeu, 3° édition, Paris, Scarabée, 1950. [32] Virgile, Æneis 10, 323. [33] Tacite, Historiæ 3, 21, in Gaffiot, p. 1449. [34] Cicéron, Lælius, de amicitia, 67, in Gaffiot, art. exsisto, p. 637. [35] César, Georgica 5, 28, 2, Id. [36] Cicéron, De re publica VI, 3, 25, Id. [37] César, De bello civili 3, 104, 1, Id. [38] Cicéron, Pro sex. Roscio Amerino 5, Id. [39] Cicéron, Ibid. 75, Id. [40]

vertueux54. Elle devient un geste sublime parce qu’elle est l’écho de la grandeur d’âme55, un acte supérieur qui réconcilie les hommes par une générosité qui incarne la vertu du discours modéré : le conciliare qui rassemble les citoyens dans une amicitia sociale56 et dans une obéissance fondée non pas sur la crainte mais sur un élan du cœur, sur une affection presque filiale. La réconciliation finale reçoit une caution religieuse par la prophétie de Livie qui montre que la clémence, en conquérant

« VERTICALES », C’EST À DIRE NETTEMENT HIÉRARCHISÉES, PERMETTANT D’ÉTENDRE SON INFLUENCE OU AU CONTRAIRE DE SE PLACER SOUS UNE PROTECTION. PARMI LES RELATIONS HORIZONTALES CARACTÉRISTIQUES, ON PEUT CITER L’AMITIÉ, TERME À PRENDRE AU SENS FORT (L’ « AMICITIA » LATINE HÉRITÉE DE CICÉRON ET DES PÈRES DE L’EGLISE, MAIS TRANSFORMÉE DANS UN SENS PLUS ÉTROIT, EN TOUT CAS BEAUCOUP PLUS POLITIQUE, PAR LA SOCIÉTÉ ARISTOCRATIQUE CAROLINGIENNE); PUIS, AVEC LA CHRISTIANISATION, LA PARENTÉ SPIRITUELLE (CONFRATERNITÉS