De Amicitia

que l’attirance physique. Mais la notion de réciprocité sera contestée. En philosophie, l’Amour est défini comme une union avec l’autre soit en le possédant continuellement soit en formant avec lui un tout. Définition de l’AMITIE  Le latin « amicitia » ou le grec « philia » définissent le mot Amitié. L’Amitié est un lien de sympathie et d’affection entre deux personnes qui ne repose ni sur l’attrait sexuel ni sur la parenté. L’amour v/s L’amitié  L’amour et l’amitié sont deux sentiments

occultera l’idée d’amitié, censurant sans le dire cette relation sociale si mal constitutionnalisable[11]. En parcourant les traités, dictionnaires, encyclopédies dont se servent les politistes, je ne trouve pas d’entrées « amitié » ou philia ou amicitia. La traduction elle-même de philia en français éparpille le sens, allant de « l’amitié » à la « philanthropie » en passant par « bienveillance » et « bienfaisance » et se résumant souvent en « sociabilité » ou « altruisme »[12]. On peut déjà noter

former des hommes et des hommes aimables, des bons citoyens et des bons sujets, inviolables dans leurs promesses, fidèles adorateurs du Dieu de l'Amitié, plus amateurs de la vertu que des récompenses. Polliciti servare fidem, sanctumque vereri Numen amicitiae, mores, non munera amarare. [1] Ce n'est pas que nous nous bornions aux vertus purement civiles. Nous avons parmi nous trois espèces de confrères, des Novices ou des Apprentis, des Compagnons ou des Profès, des Maîtres ou des Parfaits. Nous expliquons

impatientiam delaberetur, suadet in aliud cubiculum abscedere. et nouissimo quoque momento suppeditante eloquentia aduocatis scriptoribus pleraque tradidit. [...] Seneca interim, durante tractu et lentitudine mortis, Statium Annaeum, diu sibi amicitiae fide et arte medicinae probatum, orat prouisum pridem uenenum, quo damnati publico Atheniensium iudicio exstinguerentur, promeret; adlatumque hausit frustra, frigidus iam artus et cluso corpore aduersum uim ueneni. postremo stagnum calidae aquae

conveniet, et si digesto plene consilio id placuerit fieri, is adhibetur qui pro domibus excubat aurigarum aut artem tesserariam profitetur aut secretiora quaedam se nosse confingit. Quapropter a natura mihi videtur potius quam ab indigentia orta amicitia, applicatione magis animi cum quodam sensu amandi quam cogitatione quantum illa res utilitatis esset habitura. Quod quidem quale sit, etiam in bestiis quibusdam animadverti potest, quae ex se natos ita amant ad quoddam tempus et ab eis ita amantur

VOCABULAIRE DE BASE I. LES NOMS Les noms FEMININS de la 1e déclinaison : -A, -AE  LATIN DẺRIVẺ FRANÇAIS amicitia, amicitiae l'amitié anima, animae le souffle ; l'âme, la vie l'animateur aqua, aquae l’eau l’aquarelle [h]arena, arenae le sable ; l’arène arénicole causa, causae la cause la causalité copia, copiae l'abondance copieux copiae, copiarum cura, curae  PLUR. les troupes le soin ; le souci curieux dea, dea la déesse la déité femina, feminae la femme féminin

connaître autrui? Nous verrons que même si l'amitié nous permet d'entrevoir autrui de manière sincère et privilégiée, elle ne demeure pas pour autant comme la seule possibilité de connaître son semblable. En effet, il en a d'autres. Du latin «amicitia », et du grec « philia », l'amitié est avant tout un lien de sympathie et d'affection entre deux personnes, qui ne repose ni sur l'attrait sexuel, ni sur la parenté. Selon Aristote, une « amitié parfaite » repose sur trois caractères spécifiques

la plèbe | | | |villae |intercessio | | | |amicitia |auxilium | | | |clientélisme |censeur |

(Des termes extrêmes des biens et des maux) ; Tusculanæ Disputationes (Tusculanes) ; De Natura Deorum (De la nature des dieux) ; De divinatione (De la divination) ; De fato (Du destin, 45) ; Cato Maior de senectute (Sur Caton l’Ancien) ; Laelius de amicitia (Sur l’amitié) ; De officiis (Des devoirs, 44). De dates inconnues : Paradoxa Stoicorum (Paradoxes stoïciens). Nous possédons aussi 800 lettres adressées à divers correspondants, ainsi que des fragments de ses poésies pour lesquelles il a mauvaise

graviter gemens saepeque obsecrans, ut ab omni culpa inmunibus parceretur, cum non inpetraret, minabatur se discessurum: ut saltem id metuens perquisitor malivolus tandem desineret quieti coalitos homines in aperta pericula proiectare. Itaque verae amicitiae difficillime reperiuntur in iis qui in honoribus reque publica versantur; ubi enim istum invenias qui honorem amici anteponat suo? Quid? Haec ut omittam, quam graves, quam difficiles plerisque videntur calamitatum societates! Ad quas non est facile