Comparaison Rousseau Nietzsche

Le gai savoir Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) Traduction de «Die Fröhliche Wissenshaft (La Gaya Scienza)» (édition 1887) par Henri Albert (1869 - 1921) Édition électronique (ePub) v.: 1,0 : Les Échos du Maquis, 2011. Note sur cette édition électronique! 19 Avant-propos de la deuxième édition (1887).! 19 1.! 19 2.! 20 3.! 22 4.! 23 Plaisanterie, ruse et vengeance! 24 Livre Premier! 49 1. La doctrine du but de la vie.! 49 2. La conscience intellectuelle.! 51 3. Noble et vulgaire.!

malheureusement, on a pas toujours un Baroche à féliciter. Le mythe des Germains ? C'est plus sérieux parce que plus vague. Il y a la rencontre, tardive, avec Wagner. Wagner rêve, Gobineau également. Nietzsche ? Ce que raconte sa sœur est sujet à caution (toujours). Il a lu Gobineau ? Probablement. Mais Nietzsche était épris de latinité. Il était semblable à Hölderlin : il allait vers le soleil. Qui croire ? Personne. * * * Si, Napoléon III... Arthur, comte de Gobineau, diplomate

vagabond qui les guide et auquel en remerciement, le jeune homme fait don de sa pelisse, est Pougatchev, cet aventurier qui se fit passer pour Pierre III et qui souleva les cosaques contre la Grande Catherine. De cette œuvre Gogol disait : « en comparaison, tous nos romans et nouvelles paraissent une bouillie sucrée… » Pouchkine par Cocteau L’esprit irrévérencieux de Pouchkine, son amour pour la liberté, sa sympathie pour l’insurrection des décembristes en 1825 (aussitôt réprimée), ses pamphlets

obligatoire, impératif des contrats multi-latéraux entre l’entreprise et ses parties prenantes ? Pour cela, il utilise la théorie de la justice de Rawls (1987, 1988, 1991) : ce dernier prolonge et modernise la théorie classique du contrat social (Locke, Rousseau, Kant, Hobbes), qu’il utilise afin d’établir les principes fondateurs d’une société juste, sans présumer des valeurs morales des individus la constituant. Une telle conception de la justice préserve la diversité des valeurs morales. On considère

la négation de la totalité (la réalité, la société, l'aliénation, le fascisme) qui est fausseté. 4°) Pour l'esthétique subjective d'un Marcuse, l'art, comme subjectivité, a un potentiel révolutionnaire de transformation de l'objectivité. 5°) De Nietzsche à Lyotard et à Deleuze, se développe une esthétique affirmative, pour laquelle l'art n'est pas intentions mais intensités : pouvoir d'affirmation de la libido, du désir, de la force, de la volonté de puissance; cette esthétique s'oppose à la fois

différence que le lapin blanc n'a pas conscience de participer à un tour de magie. Nous, c'est quand même différent. Nous nous sentons participer au mystère et aimerions bien comprendre comment tout ça est imbriqué. P.-S. : Concernant le lapin blanc, la comparaison avec l'univers serait plus juste. Nous autres ne serions que de toutes petites bestioles incrustées dans la fourrure du lapin. Les philosophes, eux, essaieraient de grimper le long d'un des poils fins afin de regarder le prestidigitateur dans les

différence que le lapin blanc n'a pas conscience de participer à un tour de magie. Nous, c'est quand même différent. Nous nous sentons participer au mystère et aimerions bien comprendre comment tout ça est imbriqué. P.-S. : Concernant le lapin blanc, la comparaison avec l'univers serait plus juste. Nous autres ne serions que de toutes petites bestioles incrustées dans la fourrure du lapin. Les philosophes, eux, essaieraient de grimper le long d'un des poils fins afin de regarder le prestidigitateur dans les

Voici comment un contemporain de Proust justifie la pratique d’imiter : La lecture bien faite comprend non seulement des fiches, des notes, des analyses, mais une foule d’autres exercices profitables comme les comparaisons, le pastiche, la transposition. […] On fait ainsi du bon Rousseau, du bon Bossuet, du bon La Bruyère, du bon Montesquieu. Savoir imiter, c’est apprendre à ne plus imiter, parce que c’est s’habituer à reconnaître l’imitation, et à s’en passer quand on y sera rompu. Le danseur de

extrinsèque, à savoir la démocratie, voire la prévention de la violence et il y aurait là instrumentalisation de la philosophie et détournement de la discipline. Mais l’argument ne tient que pour les philosophes non démocrates, car celui qui, tel Rousseau, a une conception démocratique de la politique, ne verra aucun inconvénient à une pratique, comme dit Diderot, de « philosophie populaire ». La solidarité entre une philosophie politique qui promeut la démocratie et une philosophie à l’usage de tous

avons essayé de montrer dans ce bref rappel du renouvellement romanesque c’est que le roman, genre polymorphe, ouvre ses frontières à d’autres discours, le discours philosophique notamment s’immisçant dans le roman social. La Nouvelle Héloïse de Rousseau le laissait d’ailleurs présager. Emerge ainsi une nouvelle forme de roman où le décloisonnement s’opère entre les disciplines, la littérature incorporant la sociologie, les sciences ou la philosophie. Référons-nous à nouveau aux propos de Zola que