Comparaison Rousseau Nietzsche

1 Éthique ; Traité théologico-politique/Rousseau : Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes ; Le Contrat social…/ Kant : Critique de la raison pure ; Fondements de la métaphysique des mœurs ; Opuscules sur l’histoire (Idée d’une histoire universelle, Projet de paix perpétuelle)…/Hegel : La Raison dans l’histoire ; Esthétique ; La Phénoménologie de l’esprit…/Marx (et Engels) : Le Manifeste du parti communiste…/Nietzsche : Généalogie de la morale ; Par-delà le bien

Éthique ; Traité théologico-politique/Rousseau : Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes ; Le Contrat social…/ Kant : Critique de la raison pure ; Fondements de la métaphysique des mœurs ; Opuscules sur l’histoire (Idée d’une histoire universelle, Projet de paix perpétuelle)…/Hegel : La Raison dans l’histoire ; Esthétique ; La Phénoménologie de l’esprit…/Marx (et Engels) : Le Manifeste du parti communiste…/Nietzsche : Généalogie de la morale ; Par-delà le bien

comprises alors comme les formes historiques dans lesquelles la substance religieuse se réfléchit, devenant ainsi à soi-même son propre sujet9 ». Le xixe siècle voit surtout se développer une pensée extrêmement hostile aux religions avec Marx, Nietzsche, etc., mais c'est aussi au xixe siècle que se mettent en place lessciences humaines, notamment la sociologie, qui va se donner la religion pour objet d'étude. Michel Despland estime qu'en France, les années 1820-1830, correspondant à l'époque de

prédéterminées. Un tel dialogue a, par exemple, en quelque sorte surgi un jour dans l’un de mes cours portant sur l’histoire des idées et des institutions éducatives. Ainsi, après avoir présenté les principales idées sur l’éducation élaborées par Jean-Jacques Rousseau (1995) dans L’Émile, j’avais demandé aux étudiantes de tenter d’énoncer, à partir de quelques questions, quelle serait leur propre conception d’une éducation idéale. Après certaines hésitations, quelques voix, suivies par la suite de plusieurs autres

Frantz Fanon, Peau noire, masques blancs. (1952) 32 des femmes comme Mayotte Capécia. Mais, pour parvenir à cette saisie, il est urgent de se débarrasser d’une série de tares, séquelles de la période enfantine. Le malheur de l’homme, disait Nietzsche, est d’avoir été enfant. Toutefois, nous ne saurions oublier, comme le laisse entendre Charles Odier, que le destin du névrosé demeure entre ses mains. Aussi pénible que puisse être pour nous cette constatation, nous sommes obligé de la faire : pour

va jusqu’au seizième siècle après J. -C. environ et la courte période suivante qui est à proprement parler la période scientifique. Pour ce qui est de la première période si immensément longue, le savoir chinois peut, sans crainte, supporter la comparaison avec celui de tout autre peuple civilisé. Nous ne savons malheureusement pas exactement jusqu’à quel point les mathématiques et l’astro nomie chinoises avaient été poussées dans les époques lointaines, mais il semble bien qu’elles ne le cédaient

commissaire de l’exposition Dionysiac pour le Musée National d’Art Moderne en 2005, responsable des collections d’art contemporain au MNAM, qui avait invité pour cette exposition thématique quatorze artistes hommes, et aucune femme, en arguant que pour Nietzsche, le génie créateur doit être dans un 1 2 http://www.lamaisondesartistes.fr, 12 août 2008 Département des études, de la prospective et des statistiques de l’INSEE, Chiffres clés édition 2008 http://www.culture.gouv.fr/deps/telechrg/noec46.pdf

réflexion collective (une antifilosofia, selon leur propre terminologie) parfois animée, notamment entre Umberto Boccioni et Giovanni Papini juste avant la guerre. Elle est essentiellement nourrie par les lectures de Nietzsche, Bergson, James, ou encore Stirner, Sorel, Lamarck ou Rousseau pour ce qui concerne Marinetti. Ainsi, alors qu’il débat par articles interposés avec Papini sur l’avenir de l’art moderne dans un des débats les plus denses des années dix, voici comment Boccioni se souvient des premières

dont rend compte un journaliste. « Les deux automobilistes qui s'étaient engagés face à face dans la voie centrale de la route à trois voies se sont, au dire des témoins, lancé des appels de phares répétés. Le choc frontal n'a pu être évité. » En comparaison aux analyses précédentes, la démarche explicative implicite de ce journaliste est très différente. La profession des automobilistes n'est point évoquée, et on ne sait non plus d'où ils viennent, ni après quel événement. Par contre, il décrit la

Le gai savoir Friedrich Nietzsche (1844 - 1900) Traduction de «Die Fröhliche Wissenshaft (La Gaya Scienza)» (édition 1887) par Henri Albert (1869 - 1921) Édition électronique (ePub) v.: 1,0 : Les Échos du Maquis, 2011. 2 Note sur cette édition électronique! 19 Avant-propos de la deuxième édition (1887).! 19 1.! 19 2.! 20 3.! 22 4.! 23 Plaisanterie, ruse et vengeance ! 24 Livre Premier! 49 1. La doctrine du but de la vie.! 49 2. La conscience