Comparaison Rousseau Nietzsche

prendra moins de plaisir que ne lui en devrait donner la forme de ces artistes ; car même le cerveau le plus fin n’est pas capable d’apprécier suffisamment l’art d’aiguiser une maxime, s’il n’y a pas lui-même été élevé, s’il ne s’y est pas essayé... NIETZSCHE © Éditions d’Organisation La surprise a été (mais en est-ce bien une ?) de constater l’universalité et la modernité de ces maximes qui clarifient de façon lumineuse la plupart des préoccupations du manager d'aujourd'hui et lui apportent des

de la vie sociale va nous permettre de déterminer les caractères propres au pouvoir de l’Etat, mais cette comparaison peut avoir d’autres enjeux : elle peut aussi permettre de savoir si le pouvoir de l’Etat peut trouver des modèles dans la vie sociale ou s’il faut le considérer comme unique et original. C’est dans ce but que des auteurs de philosophie politique, comme Aristote ou Rousseau, commencent leur réflexion sur le pouvoir politique ou l’Etat en cherchant à établir ce qui distingue les pouvoirs

Investissant ses capitaux, il fait du village misérable de Ferney une petite ville prospère. Généreux, d'humeur gaie, il est néanmoins chicanier et parfois féroce et mesquin avec ses adversaires comme Jean-Jacques Rousseau ou Crébillon1. Considéré par la Révolution française — avec Jean-Jacques Rousseau, son frère ennemi — comme un précurseur, il entre au Panthéon en 1791, le deuxième après Mirabeau. A cette même période, la voie dans laquelle il habitait à Paris au moment de sa mort sera baptisé "Quai Voltaire"

L’universalisme moral est la position philosophique qui soutient qu’il existe des croyances morales sensées et qu’une connaissance morale est possible : a) toutes les sociétés humaines admettent certaines croyances morales et en refusent d’autres ; b) Rousseau, l’Emile : il semble exister des croyances morales universellement partagées ; c) il est possible d’expliquer la variété des croyances morales par l’erreur : certaines croyances morales pourraient être fausses ; et d) il est toujours possible aux

(différence entre l’essence et l’existence). Il invente une science de la politique. I. Une science de la politique A. La fondation de la science politique 1) Les fondements et la méthode Biologiste, La règle d’or est l’observation du réel. Souci de la comparaison en politique (compare les constitutions) et établit une typologie des régimes politiques. Sa méthode est résolument déductive. Sa vaste synthèse ordonnée est le primat du normatif. Cependant embarras p/ à l’esclavage (conforme à l’ordre de la nature)

serait le portrait que nous pourrions tracer d'Acharias. »9(*) Acharias partage également avec Rousselin qu'il promène dans sa barque, cette connaissance totale du monde souterrain qui fait de lui le maître absolu de ces lieux engloutis... d'où sa comparaison au diable, maître des enfers. Enfin, Gérard de Nerval reprend une légende parisienne, celle du diable Vauvert et la transforme à sa manière, en une nouvelle fantastique. Ayant goûté aux vins des caves de l'ancien château de Vauvert, l'intrépide

corps et ses désirs, relayés par l’inconscient, peuvent alourdir et perturber la conscience (psychanalyse). Transition  : Ne serait-il pas préférable de n’avoir aucune conscience des limites de notre condition ? Morale et conscience Selon Rousseau, le sujet juge de la valeur de ses propres intentions et de ses actes. C’est donc par la conscience morale, principe inné de justice et de vertu, que l’homme peut s’élever au-dessus des bêtes et se rendre « semblable à Dieu ». La morale rousseauiste

manifestations du corps et ses désirs, relayés par l’inconscient, peuvent alourdir et perturber la conscience (psychanalyse). Transition : Ne serait-il pas préférable de n’avoir aucune conscience des limites de notre condition ? morALE ET conSciEncE Selon Rousseau, le sujet juge de la valeur de ses propres intentions et de ses actes. C’est donc par la conscience morale, principe inné de justice et de vertu, que l’homme peut s’élever au-dessus des bêtes et se rendre « semblable à Dieu ». La morale rousseauiste

ce qu’il nomme l’aiguillon de la vie. Il appelle d’ailleurs à rechercher la douleur positive qui aboutit au plaisir différé et mérité et à s’éloigner de la douleur négative qui résulte généralement du plaisir immédiat et se traduit par l’ennui. Nietzsche aussi partage la même conception du plaisir, mais comme à son habitude de manière plus polémique. Il critique les morales chrétienne, moderne et socialiste qui sont, selon lui, fondées sur le plaisir immédiat et le rejet catégorique de la souffrance

mieux comprendre le texte .............................................. 33 Texte 6 : Le problème et sa solution, J. -J. Rousseau (17121778) .......................................................................................... 33 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 35 Texte 7 : Liberté naturelle et liberté civile, J. -J. Rousseau (1712-1778)................................................................................. 36 Pour mieux comprendre le