Comparaison Rousseau Descartes

cette spécificité de l’homme lui sert. Aristote commence par poser sa thèse: "L'homme est par nature un animal politique". A la question "qu'est-ce que l'homme?", il donne une définition. Il utilise, comme tout au long de cet extrait, une comparaison, ici entre l'homme et l'animal. Le genre auquel appartient l'homme est le règne animal, mais sa spécificité par rapport aux autres animaux est d'être politique. On pourrait aussi traduire le terme « animal » par « vivant » au sens biologique. Politique

querelle anciens et modernes : semi échec pcq : incapacité personnelle d'égaler les anciens + embarras pr fonder règles, vu que Boileau les a déjà fondes sur la nature + erreur sur nature et étendue du progrès - 1730-1790 temps hybrides : Diderot puis Rousseau 2. critique moderne : - Chateaubriand + Mme de Staël : rechercher beautés nvlles à l'étranger - Villemain : lien bcp plus étroit œuvres ac histoire contemporaine, institutions, etc... - Sainte-Beuve : déplacement pt de vue critique : on

Lumières constituent certainement l'un des moments de l'histoire littéraire les plus célèbres: aujourd'hui encore, l'idéologie républicaine se fonde sur les valeurs du XVIIIème et sur les combats qu'ont mené les célèbres philosophes. Voltaire et Rousseau sont toujours considérés comme les pères fondateurs de notre démocratie. Pourtant cette vivacité propre aux Lumières obscurcit paradoxalement la connaissance que l'on peut avoir du mouvement : les Lumières deviennent un mythe, les philosophes les

(1913) ............................................................................ 25 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 26 Texte 4 : La liberté d’indifférence est le plus bas degré de la liberté, R. Descartes (1596-1650) .............................................. 27 Pour mieux comprendre le texte .............................................. 27 2. La coexistence des libertés .................................................. 29 Le droit et la

servir de ton propre entendement ! Voilà la devise des Lumières. Pour les intellectuels du XVIIIe siècle européen, l'homme doit faire un usage critique à l'encontre des préjugés et des superstitions. En cela, ils sont les héritiers de Galilée, de Descartes puis de Newton, qui les premiers ont donné la priorité à la raison et à l'expérience sur la Révélation divine et l'autorité religieuse. Ils en viennent du même coup à critiquer la monarchie de droit divin.  Les Lumières ne connaissent pas de frontières

dire d’un amour ou d’un bonheur qu’il est absolu, ou encore d’un pouvoir qu’il est absolu, quand il est sans partage et sans réel contrepoids institutionnel. L’absolu désigne un état ou une situation extrême, qui semble se situer au-delà de toute comparaison possible, rejeter toute qualification qui viserait à l’atténuer, à le relativiser. En revanche ce qui est relatif est susceptible d’être mis en relation avec d’autres choses : ainsi le malheur n’est pas si terrible, si je le compare à d’autres plus

distinguer  le  vrai  d’avec  le  faux,  qui  est  proprement  ce  qu’on  nomme  le  bon  sens  ou  la   raison  est  naturellement  égale  en  tous  les  hommes  »  (Descartes).   En  effet,  c’est  grâce  à  cette  faculté  d’élaborer  des  concepts,  de  juger,  de  raisonner,  que   l’Homme  agit  toujours  en  vue  du  bien.     La  présence

ne dit-il pas que le travail du scientifique consiste à inventer des modèles ou des théories grâce à l’imagination ; or, le scientifique ne pourra jamais établir si le modèle proposé est le seul acceptable. Il ne dispose d’aucun moyen de comparaison entre sa théorie et la réalité. On pourrait dire qu’en un sens, le scientifique projette sur le monde un modèle au sens littéral c’est-à-dire une modélisation simplifiée d’un monde immédiatement complexe. L’évolution des sciences a ainsi consisté

développent que si on les cultive, c'est-à-dire si le milieu extérieur exerce sur l'individu une influence qui déterminera son comportement. Cette idée a d'ailleurs été exprimé par Jean Jacques Rousseau dans le texte que nous allons maintenant étudier. 2.3.3 La perfectibilité (étude d'un texte de Jean Jacques Rousseau "Mais, quand les difficultés qui environnent toutes ces questions, laisseraient quelque lieu de disputer sur cette différence de l'homme et de l'animal, il y a une autre qualité très spécifique

chap. XIX, depuis « En approchant de la ville (…) » à « (…) en pleurant, il entra dans Surinam » (1759) 2. Rousseau, Lettre sur la Providence, (18 août 1856), (page 73 du manuel), argumentation directe. 3. Montesquieu, Lettres Persanes