Comparaison Platon Descartes

Microsoft Word - Platon, L'Allégorie de la caverne.doc« L’Allégorie de la caverne », Platon, République, VII. 1 Platon République VII « L’Allégorie de la caverne » Introduction : - L’invitation à la construction de l’Allégorie « Figure-toi » ( repris ensuite par « représente-toi », » imagine-toi », « vois »...) - La finalité de l’Allégorie Construire une représentation imaginaire qui permettra, grâce à une comparaison de se figurer notre situation, notre réalité. L’Allégorie est

premier groupe : philosophie comme réflexion critique : Socrate | Deuxième : philosophie comme art de vivre : Socrate ; stoïciens, épicuriens, sceptiques grecs | Troisième : philosophie comme métaphysique (savoir absolu) : philosophes du 17ème (Descartes, Leibniz, Spinoza) ; pré-socratiques | Nous cherchons ce qui peut bien être commun à ces types de discours ou plus généralement d'activité. Ce qui présuppose, bien entendu, qu'il y a des ou un point commun à ceux-ci, sans quoi, nous n'aurions aucune

méditations métaphysiques de Descartes Descartes met en place sa méthode de travail «… je m’appliquerai à détruire généralement toutes mes anciennes opinions » pour réaliser son objectif il met en place la méthode du Doute Cartésien, différent du doute sceptique, c’est un doute constructif, du doute vont surgir les principes de toutes certitude. Il s’attaque donc aux fondements du savoir. La première étape est de douter des choses sensibles (dépendant des sens). Descartes met en évidence que nos sens

sens où ça ne dépend de rien d’autre ; en revanche, si notre bonheur est un jugement qui compare notre sort à celui des autres ou à un sort moyen (ce qu’il était raisonnablement permis d’espérer), alors le bonheur provient d’une comparaison : c’est un « être de comparaison », il est relatif. Résumons tout cela dans un tableau : Bonheur VÉCU JUGEMENT concret abstrait absolu relatif juger que nous avons eu de la chance juger que nous ne souffrons plus juger que nous avons bien agi

CORRIGE : LE LANGAGE PEUT-IL TOUT EXPRIMER ? INTRODUCTION : S'il nous vient une idée, nous l'exprimons aussitôt par les mots. Si l'artiste est inspiré, il va travailler cette inspiration par une réflexion, une méditation qui est un langage intérieur. Si le chercheur suppose une hypothèse, celle- ci ne devient réelle qu'en quittant la supposition imaginative pour devenir une formule rationnelle claire et distincte, très souvent par une expression mathématique. Ainsi, devant l'amplitude du langage

Perspectives métaphysiques et scientifiques sur la liberté Le libre-arbitre : élaboration & controverse Apports des philosophies modernes : Descartes | Il y a eu la Renaissance : l’idée d’un mouvement culturel qui recentre les valeurs sur l’homme, mettre à distance la référence religieuse. Naissance des états modernes caractérisés par un pouvoir souverain sur une nation toute entière sur un territoire donné. Naissance des sciences modernes : développement d’une rationalité qui prend modèle

déterminer les 1ères (algèbre). c) Ajd : étude des relations de dépendance entre diverses grandeurs (calcul infinitésimal, combinatoire…) 2. Philosophie de la connaissance : méthode de connaissance conçue soit sur le modèle algébrique de la résolution(Descartes), soit sur le modèle physique de la décomposition (l’empirisme, Hume, Condillac…) Synthèse 1. Sens ordinaire : moyen par lequel des thèses ou opinions diverses, éventuellement opposées, sont réunies ensemble et conciliées. 2. Chez Hegel : 3e moment

conscience première, permet de donner de la valeur aux mots, aux actes et de nous positionner. D’autre part, on peut voir la prise de conscience comme un acte de rupture par rapport à notre moi instinctif, non réfléchi. On observe un détachement par comparaison à l’immédiateté : par la prise de conscience, on réfléchit, on se tourne sur soi, on comprend donc que le fait de prendre conscience offre une fonction réflexive, comme un miroir qui nous révèle une partie de soi, nous aide à nous comprendre, à

paraît logique : plus il a soif et plus il veut boire. Le manque apparaît comme l’élan du désir. A première vue, il semblerait difficile de pouvoir désirer sans souffrir. L’envie est une forme singulière du désir, car elle prend sens devant la comparaison à autrui. On envie autrui quand on voit qu’il possède quelque chose qu’on ne possède pas, mais qui nous paraît essentiel pour notre propre existence : une grande maison, une belle femme, un compte en banque bien rempli, etc. Il a ce que l’on appelle

domaines. Comment s’orienter dans la pensée ? Quelle voie ou chemin suivre ? Ces métaphores peuvent renvoyer à Parménide (les 2 voies : La voie de la vérité qui affirme que l’être est le non être n’est pas) et la voie de l’opinion confuse ou à Descartes (le discours de la méthode). Il s’agit pour Kant de repérer et ouvrir « la voie sure des sciences ». L’enjeu : a quelle condition de possibilité pouvons nous penser la métaphysique comme science ? Quel chemin doit-elle emprunter pour se réaliser