Comparaison Descartes Freud

de travail c’est que la nature donne, âge d’or, mythe reprit par B à sa propre mythologie. Ce renouvellement tiens d’une part dans l’adjectif paresseux. « Arbres singuliers » : ce ne sont pas des arbres étranges « inquiétante étrangeté » cf Freud mais ici tension contradictoire : idée que ces arbres sont multiples mais leur pluralité qui est signe d’abondance, de cette fécondité, pour autant ne crée par une masse informe, une forêt qui viendrait cacher la vue et créer de l’ombre dans ce paysage

l'analyse de la promesse l'attestera. Or l'équivocité de l'identité concerne notre titre à travers la synonymie partielle, en français du moins, entre « même » et « identique ». Dans ses acceptions variées1, «même» est employé dans le cadre d'une comparaison ; il a pour contraires : autre, contraire, distinct, divers, inégal, inverse. Le poids de cet usage comparatif du terme « même » m'a paru si grand que je tiendrai désormais la mêmeté pour synonyme de l'identité-ù/em et que je lui opposerai l'ipséité

l’immortalité ou en éternité de l’âme – c’est l’essence même des religions. De tout temps de nombreux moralistes ont traité de l’attitude à adopter devant la mort, la sienne ou celle des autres, en partageant des conceptions diverses. Ainsi pour Platon ou Descartes la mort n’était que la fin de la vie terrestre, non la rencontre avec le néant, tandis qu’Aristote ne conçoit pas la survie de l’âme, forme et principe actif de la matière, séparée de cette matière. Plus près de nous, Comte et Marx, niant l’existence

pathétiquement suggestionnables ? N’a-t-il pas été démontré que l’hypnose était aux antipodes de la démarche scientifique ? Ne nous étions-nous pas débarrassés définitivement de ces illusions naïves ou dangereuses en la précipitant, après Charcot, et avec Freud, dans les oubliettes de la médecine ? Forme de soins vieille comme le monde et répandue dans toutes les cultures, stratégie consciente ou inconsciente plus ou moins présente dans nombre d’interventions thérapeutiques, l’hypnose n’en constitue

Credits Transfer System) ou Système Européen de Transfert et d’Accumulation de Crédits a pour finalité de faciliter la mobilité des étudiants, d'un établissement et/ou d'un pays à l'autre, au sein de la communauté européenne, en permettant une comparaison de leurs programmes d'études. Le système ECTS fait partie du Processus de Bologne. Chaque unité de crédit ECTS équivaut à une charge de travail évaluée à environ 24 à 30 heures. Le volume global de travail nécessaire pour réussir une année d’études

suivant : 1.- La philosophie grecque : Platon / Aristote 2.- La philosophie médiévale : Augustin / thomas D’Aquin ö 23 quEstions méthodologiquEs rElativEs à l’EnsEignEmEnt bilinguE En philosophiE Et éthiquE 3.- La philosophie moderne : Descartes / Kant 4.- La philosophie du xIx siècle : Marx / Nietzsche 5.- La philosophie du xx siècle : Wittgenstein / ortega Les objectifs à atteindre sont les suivants : 1.- Identifier les problèmes philosophiques qui se présentent dans les textes, les analyser

plus large et le plus fondamental : la culture en ce sens recouvre tout ce par quoi l’existence humaine apparaît comme s’élevant au dessus de la pure animalité et plus généralement, à travers elle , au-dessus de la simple nature. Ainsi la définit Freud : « La culture humaine j’entends tout ce par quoi la vie humaine s’est élevée au-dessus des conditions animales et par où elle diffère de la vie des bêtes ». Cette définition est d’inspiration humaniste (pour lequel l'homme consititue la valeur centrale)

interrogations se profile un questionnement très ancien : celui de la place de la liberté humaine dans l’exercice de la décision, liberté qui serait la condition première à toute forme de rationalité. Qu’il s’agisse d’Aristote, de Descartes, de Spinoza, de Marx, de Darwin ou de Freud, nombreux sont les penseurs qui ont contribué en leur temps à ce débat, témoignant ainsi de la nature profondément anthropologique de la décision. Certaines disciplines, relativement récentes, se sont fondamentalement construites

CFPJ - Comment créer et animer une publication. - Paris : CFPJ, 1987. CHABOUD (Jack) - La Bande dessinée, outil de communication des entreprises. - Paris : Eyrolles, 1991. CHAMBAT (Pierre) et coll. - Communication et lien social. - Paris : Editions Descartes, 1992. CHARVIN (François) - MARHUENDA (Jean-Pierre) - Communication et entreprises. - Paris : Eyrolles, 1991. CHOMBART DE LAUWE (M.J.) - BELLAN (C.) - Enfants de l’image. - Paris : Payot, 1979. CLOUTIER (Jean) - L’Audiosciptovisuel. - Montréal :

emprunter « les cadres » (p. 64). A ce titre, cette « grande structure, qui enferme des structures plus petites et de plusieurs niveaux » (id.) devrait inscrire la pensée dans l’ordre discontinu du signe. On connaît la conclusion que soutiennent les comparaisons philologiques de Benveniste : sur les dix catégories dégagées par Aristote, les six premières, substance, qualité, quantité, relation, lieu et temps, se réfèrent à des formes nominales de la morphologie grecque tandis que les quatre autres, position