Capitalisme Orthodoxe

s’isole volontairement. - Tobriands (tribus de Polynésie= îles nombreuses avec rapports soutenus, donc c’et un petit système monde). L’étanchéité des système monde, il y a des cas uniques : ? URRS, est-ce un système monde à part de celui du capitalisme ? Oui mais, idéologiquement car l’économie soviétique n’a jamais tenu sans aide de l’occident. De plus il y avait un équilibre du partage du monde (Sommet de Yalta). C’est plutôt un système monde à la périphérie. Tout système monde s’organise

du Soviet Suprême, avait instauré l’élection du président au suffrage universel, qu’il remportera le 12 juin 1991. Il interdit le parti communiste et apparaît comme le « président libérateur ». La question du passage d’un « socialisme réel » au capitalisme ne peut s’accompagner que d’un processus de démocratisation qui débute en 1986. Cependant, le pouvoir se heurte à l’opposition populaire face à la transition capitaliste et va ainsi développer un exécutif fort. Le 12 décembre 1993 Eltsine fait adopter

préserve l’équilibre à la condition de se fier aux méthodes du laisser faire constitue une illusion doctrinaire qui ne tient pas compte des leçons de l’histoire tout en n’ayant aucun support théorique solide ». Cette critique sévère de l’économie orthodoxe s’inscrit dans une courageuse et trop rare tentative de redéfinition du libéralisme économique au Xxe siècle. Keynes est un libéral, mais il n’est pas doctrinaire pour autant. Il se distingue ici du courant néo-classique du début du siècle et renvoie

vérité on entend rarement parler de ce pacte habituel car, il faut l'avouer, personne n'entend jamais parler de ce qui est habituel4. Mais l'essentiel de l'argumentation d'Adam Smith réside dans un plaidoyer en faveur de l'augmentation du pouvoir du capitalisme industriel et dans un appel à délivrer des restrictions gênantes le libre jeu de l'intérêt personnel. L'homme a presque constamment l'occasion de recevoir une aide de ses frères, mais il attendra vainement s'il compte uniquement sur leur bonne volonté

constatent l'apparition de nombreuses inégalités dans la démocratie athénienne. La réflexion économique est donc au départ d'abord et avant tout une réflexion d'ordre moral et philosophique sur ce qui est juste. Le Moyen-Âge voit la naissance du capitalisme. Pour comprendre l'apparition du système capitaliste, il faut d'abord comprendre le poids de la religion, et ensuite comprendre l'emprise de la structure féodale sur la société. Le poids de la religion entre le XXe et le Xve siècle interdit toute

forme universelle de l’économie, c’est ce qu’on appelle une vision naturaliste du marché, le développement du marché est donc le moteur de l’histoire, L’histoire du développement capitaliste, et donc le capitalisme est la fin de l’histoire. Rentrer dans l’histoire c’est rentrer dans le capitalisme (discours sarkozy pour l’afrique). Cette idée là remonte à la fin du 18ème siecle. A partir de cette philosophie libérale vont se mettre en place ce qu’on appelle le développementalisme inéluctabilité

extérieur) - Pour les français il faut développer l'activité manufacturière ce que fera Colbert (1619-1683); exporter et importer que les matières premières. B- Les classiques Le contexte : il s'agit de la révolution industrielle et de l'essor du capitalisme. Il y a de nouvelles découvertes (machines a vapeur, métier a tisser mécanique...) + Machinisme et exode rural. L'industrie commence a se développer. La transformation de l'agriculture est rendue nécessaire par la transition démographique. Politiquement

d’une critique épistémologique et de s’abstenir de recourir au “réalisme totalitaire” des structures, rapports, systèmes, champs et autres “synthèses holistes” qui fâchent les partisans de l’individualisme méthodologique libéral ou néo-libéral : capitalisme, exploitation, marché mondial, luttes de classes, etc. Cette position est exemplaire en ceci qu’elle a le mérite de la franchise —qualité que l’on rencontre souvent dans la tradition conservatrice libérale— et surtout en ceci qu’elle contraint tous

Influencé par la philosophie de Hegel, par les socialistes français et par les économistes anglais, Karl Marx a tenté dans le premier volume du Capital (1867) de mettre en évidence la «loi de l'évolution économique de la société moderne». Dans le capitalisme, qui constitue une étape transitoire dans l'évolution des sociétés, les classes antagonistes sont la bourgeoisie et le prolétariat, la propriété des moyens de production (capital et terre) est concentrée entre les mains de la bourgeoisie, alors

maîtres, c’est-à-dire de capitalistes potentiels. Il n’est pas étonnant que Thomas d’Aquin ait contribué par ses réticences devant la chrématistique à conforter cet équilibre. Equilibre qui fut rompu progressivement au fur et à mesure de l’essor du capitalisme marchand puis industriel qui bouleversa les systèmes de représentations traditionnels. La pensée libérale sur la justice a connu une profonde évolution depuis deux siècles. A l’origine, l’utilitarisme de Jeremy Bentham (1780), de John Stuart Mill