Bentham

métaphysique des mœurs, II §17 "même la reconnaissance pour les services longtemps rendus par un vieux cheval (...)appartient indirectement aux devoirs de l'homme (...) cette reconnaissance n'est jamais qu'un devoir de l'homme envers lui-même." Bentham, introduction aux principes de morale et de législation 1789 *rapport entre la biologie et morale: techniques qui donnent la possibilité de modifier ou de manipuler le génome humain: alors que faire? eugénisme lois sur la bioéthique

ambivalente : le cercle, figure parfaite, évoque l'harmonie de la Cité idéale, lieu de la concorde dans le travail commun, mais il rappelle aussi les théories contemporaines de l'organisation et de la surveillance, particulièrement le panoptisme de Jeremy Bentham CONTRE UTOPIE ?! L'entrée unique, majestueuse certes, n'en était pas moins flanquée de postes de garde et dotée d'une prison, tandis qu'un mur d'enceinte de quatre mètres de haut enserrait ce périmètre clos. Un souci d'ordre qui s'exprimait également

Plus encore, ces conceptions morales d'un bonheur fabriqué de toutes pièces, en calculant d'avance ce que sera, à un plaisir près, la somme des satisfactions futures. On attend d'emblée ce que sera cette « arithmétique des plaisirs » : et Jérémie Bentham se frotte les mains dans la certitude que son lendemain sera parfaitement identique à aujourd'hui. 3. Cette conscience d'une causalité rigoureuse, de l'identité remarquable entre la cause et la conséquence, voilà bien ce qui fait le fondement le

moral serait le calcul et l'intérêt. Un calcul qualifié de « vil » donc de non-conforme au Bien, à la morale, à la vertu. On peut ici retrouver l'opposition devenue classique entre vertu et intérêt, plaisir qui opposera les morales utilitaristes ( Bentham, Mill et avant eux Epicure) et les morales de l'intention pure ( Kant et Hegel). Partant de cette hypothèse, l'intérêt comme mobile de l'action morale, Sénèque en illustre les conséquences: on ne fera pas le bien de manière inconditionnelle, mais

soi,la capacité de planifier et d’anticiper, celles de délibérer et de choisir, de ressentir des sensations comme le plaisir ou la peine et des émotions comme la peur ou la joie. Certains animaux non-humains arrivés à l'âge mature sont pour Jérémy Bentham, plus sociables et raisonnables que certains animaux humains, car ils possèdent plus de ces critères que certaines personnes. Par exemple, un chien parvenu à maturité est plus sociable et raisonnable qu'un nouveau-né. Existe-t-il une justification

catholiques et conservateurs qui refusent de se plier au droit positif en 1905 pr la séparation de l’Eglise et de l’Etat. Tout système juridique est confronté à une alternative entre la justice et l’utilité. Pr les utilitaristes ds la postérité de Bentham et de Stuart Mill, le droit a pr objet d’établir les règles capables de conduire au plus grand bonheur du plus grand nbre. Pr conjuguer le bonheur personnel et le bonheur général, ils mettent en avt un critère moral consistant à apprécier la qualité

catholiques et conservateurs qui refusent de se plier au droit positif en 1905 pr la séparation de l’Eglise et de l’Etat. Tout système juridique est confronté à une alternative entre la justice et l’utilité. Pr les utilitaristes ds la postérité de Bentham et de Stuart Mill, le droit a pr objet d’établir les règles capables de conduire au plus grand bonheur du plus grand nbre. Pr conjuguer le bonheur personnel et le bonheur général, ils mettent en avt un critère moral consistant à apprécier la qualité

recherche du profit optimum -recherche menée de manière éclairée- implique donc une certaine rationalité. Cette conception du choix semble avoir pour origine la théorie utilitariste, autre système philosophique des Lumières, développée par Jeremy Bentham (1748-1832) et John Stuart Mill (1806-1873). L’utilitarisme peut se présenter sous deux formes : - l’une, complexe, ayant une dynamique interne qui n’exclut pas les tensions, voire les conflits entre utilité individuelle et utilité collective, allant

de la philosophie prenne à son tour son autonomie : la psychologie. Avec la révolution industrielle du XIXe siècle, c'est un ensemble de courants d'idées davantages axés sur l'économie et la politique qui font leur apparition, tels l'utilitarisme (Bentham, Mill), le pragmatisme (Peirce, James) et le socialisme (Proudhon, Marx). La fin du XIXe siècle est marquée par des penseurs qui bouleversent radicalement les anciennes doctrines (Nietzsche, Marx, Freud). Au XXe siècle, un courant de pensée majeur

plan de relance. Une question nous vient alors directement à l’esprit: la consommation des ménages joue-t-elle toujours positivement sur la croissance économique? II. Notion de « consommation des ménages » Le philosophe utilitariste, Jeremy Bentham, écrivait que « le bonheur, c’est de consommer le plus grand nombre de biens matériels possibles ». Cette définition semblait annoncer l’apparition de ce qu’on connaît aujourd’hui sous le nom de « société de consommation ». La consommation qui se