Arendt Il Semble

Tout d’abord, pour Hanna Arendt, le progrès moral est nécessaire à l’évolution humaine. En premier lieu, un équilibre entre la vie contemplative et active permet le progrès moral et le maintien d’une société libre. La vie contemplative est la vie de l’esprit qui comprend les facultés de la pensée, de la volonté et du jugement alors que la vie active comprend les activités qui comblent les besoins vitaux, la fabrication des objets et l’action collective qui est l’implication dans la vie collective

masse. Dans son ouvrage, la crise de la culture (1961), Hannah Arendt, philosophe du XXéme siècle a dit : « la société de masse ne veut pas la culture mais les loisirs ». La culture qui d’après l’UNSECO est l’ensemble des traits distinctifs, spirituels, matériels, intellectuels et affectifs qui caractérise une société ou un groupe social revêt dans cette citation une connotation plus particulièrement intellectuelle. Selon Hannah Arendt, la société de masse préférerait les loisirs et les divertissements

terreur 4.Une direction centrale de l'économie 5.Un monopole des moyens de communication de masse 6.Un monopole des forces armées[2]. Sommaire [masquer] 1 Les origines du concept 2 Des définitions diverses 2.1 Définition selon Hannah Arendt 2.2 Définition selon Claude Lefort 2.3 D'autres contributions à la réflexion philosophique sur le totalitarisme 2.4 Le modèle totalitaire 3 Un enjeu de débat 3.1 Un concept très politisé 3.2 Les critiques précoces adressées à la théorie

discipline. L’humanité ne nous est pas donnée à la naissance, elle s’institue ; par l’éducation, tout d’abord, par l’exigence d’ouverture à l’universel, ensuite. 3° La crise de l’éducation Selon Hannah Arendt, la crise de l’éducation est une crise structurelle du monde moderne. Arendt lui a consacré un chapitre fort intéressant dans La crise de la culture. L’idée de base du monde moderne, que l’on ne peut savoir et comprendre que ce qu’on a fait soi-même, a été mise en pratique dans l’éducation

plus adaptées à la survie. Là encore, la science bien délimitée semble au-dessus de tout soupçon mais la possession de la vérité n'invite-t-elle pas à tomber dans certains écueils? Quels dangers internes doit éviter le scientifique qui possède la vérité? III – Le seul danger dommageable et venant d'elle, que court une vérité scientifique c'est le dogmatisme. Toute véritable réflexion est une activité dangereuse nous dit Hannah Arendt, puisqu'elle commence par remettre en cause les anciennes valeurs

concept d’oubli actif théorisé par Nietzsche est aussi mobilisé pour expliciter l’idée d’un ressassement mémoriel empêchant un redéploiement vers le futur. Loin d’une amnésie de l’histoire, ou même d’une lecture anachronique de celle-ci, il faudrait, semble-t-il, considérer les déboulonnages comme la réappropriation de l’espace public et des récits historiques, celle-ci permettant, peut-être, d’apaiser les débats liés à la question de la réparation. Dès lors on peut se s’interroger sur la portée de ces

emploi pour gagner sa vie et créer ainsi sa place dans la société, au point que la majeure partie de notre vie semble vouée au travail. Cependant, le travail est avant tout une activité impliquant des règles auxquelles nous n’avons pas le choix de nous soumettre : un savoir-faire à acquérir, des procédures et/ou procédés à respecter. En fait, nous ne pouvons pas faire comme bon nous semble si nous voulons parvenir au résultat escompté. S'adonner à un travail, c'est donc toujours se plier à des exigences

animaux, nous anticipons la portée de nos actions et reconnaissons ce qui est mal. Pourtant les grands traumatismes dans l’histoire tel que les guerres, les tortures, l’esclavage… ainsi que plus modestement nos petites vengeances de tous les jours, semble montrer que le mal est une tendance communément partagée. Comment alors peut on discerner le bien du mal et pourtant s’y résoudre ? Peut choisir le mal consciemment et librement ? Ainsi Faut-il donc penser que l’homme a une volonté perverse

travail aliénant a) Utopie de la technique : Travailler pour se libérer du travail ? b) Soulager l’homme des taches pénibles c) Un travail technisé mais en miettes et aliénant ? Référence : * La condition de l’homme moderne, Hannah Arendt * Le capital, Karl Marx * Idée d’une histoire universelle d’un point de vue cosmopolitique, Kant Mots repères : Nécessité/ Contingence, Médiat/ Immédiat, En acte/ en puissance, En droit/ en fait, transcendant / immanent Introduction :

comme chez Pascal, ou le Visage, comme chez Lévinas, ou les générations à venir, comme chez Hans Jonas… Cet « autre » n’est pas doué de parole, son exhortation est donc muette ! J’évoquerais pour finir cette « crise de l’autorité » qu’évoque H. Arendt : la dimension de transcendance de l’Autre tend à s’effacer. Or si je n’autorise plus personne à me dire « tu dois », suis-je encore en mesure de m’incliner devant une conscience morale qui me dicterait des devoirs (celui de respecter l’Autre) totalement