Arendt Il Semble

Cette puissance intuitive du récit qui permet de pressentir singulièrement et symboliquement quelque chose qui donne à penser universellement caractérise au fond tout ce qui fait l’intérêt de raconter et d’écrire des histoires. L’auteur d’une histoire semble le maître absolu de son récit puisque l’histoire qu’il écrit peut être réécrite, complétée autant qu’il le souhaite. Mais si l’auteur entreprend de bâtir un récit où agirait une puissance intuitive du récit qui rendrait universel son récit singulier

Milgram8 2.2.1 Introduction8 2.2.2 Démarche de l'expérience9 2.2.3 Prévisions des comportements11 2.2.4 Résultats12 2.2.4.1 Introduction12 2.2.4.2 Interprétation des résultats:15 2.3 Point de vue philosophique:20 2.3.1 Introduction20 2.3.2 Hannah Arendt 20 2.4 Conclusion23 3 La désobéissance civile24 4. Conclusion32 Bibliographie34 Annexes35 Genèse du concept de désobéissance civile35 Remerciements Nous tenons à remercier tout particulièrement notre répondant Monsieur Pernet pour nous avoir

haut des « autres ». Cette conceptualisation équivaut à une infériorisation, non seulement hiérarchique, mais aussi au niveau de la responsabilité. Il y d’un côté celui qui commande, et de l’autre, les « autres » qui obéissent ; qui « ne font 1 2 Arendt Hannah, Eichmann in Jerusalem: A Report on the Banality of Evil, p. 114, Penguin Books, 1977. «Geworfenheit», Heidegger Martin, Etre et Temps, Gallimard, 1986. 3 Article L120-3, Code du Travail. 2 qu’obéir ». Mais une telle conception holistique

et conséquences de la violence dans l’échange, la négociation. * 3) P. Braud, la dimension émotionnelle des acteurs dans la violence politique. III. Les différentes manifestations de la violence politique * 1) La révolution (Hannah Arendt). * 2) Le terrorisme. I. Une notion complexe impliquant différentes formes d’existence 1) Définition et historique de la notion de violence politique - Violences politiques, Philipe Braud. “Quant à vouloir s’imposer à ses concitoyens par

un concept entièrement nouveau, celui du pouvoir" "la cité est fondamentalement périssable ; sa survie ne dépend que de nous" "toute cette fureur porte sur des faits, mais pas sur des théories ou des idées"     1 Biographie Hannah Arendt ou la vie d'une juive allemande ▪ Née en Allemagne en 1906, Hannah n'était qu'une enfant lorsque son père meurt. ingénieur de formation, il avait étudié avec passion les auteurs classiques Grecs et Latins. Sa mère pratiquait le français

demande s'il y a encore aujourd'hui une place légi time pour quelque distinction déci­ sive entre ces deux formes de Cité ( polis») que sont la Ville et l'État. On se demande si un Parlement in­ ternational des écrivains doit encore, comme son nom semble l'indiquer, s'inspirer de ce qu'on appelle, depuis plus de vingt siècles, le cosmopoli tisme. Car le cosmopolitisme, est-ce ( 11 la chose de toutes les Villes ou de tous les États du monde? Au moment où l a fin de la ville» résonne à la ma­ nière

échapper totalement au contrôle de Wenger. Le postulat premier de La Vague, c’est que si conditions il y a à la naissance d’un régime totalitaire, ces conditions sont bel et bien toujours présentes dans la société d’aujourd’hui. C’est ce que Hannah Arendt développe dans Les origines du totalitarisme, et c’est ce que les élèves vont énoncer sans même s’en rendre compte. Ainsi, la question que l’on pourrait soulever ici est la suivante : en quoi la société occidentale contemporaine porte-t-elle, en

direction centrale de l'économie 5. Un monopole des moyens de communication de masse 6. Un monopole des forces armées[2]. Les origines du concept [ Bien souvent, la genèse du concept de totalitarisme est attribuée à la philosophe Hannah Arendt, alors qu'elle a lieu dans l'entre-deux-guerres. L'adjectif « totalitaire » (« totalitario ») apparut en Italie dès le mois de mai 1923 (on prête parfois son invention à Giovanni Amendola[3],[4], opposant et victime du fascisme). Ce concept fut d'emblée

dimension morale qui est avant tout relier à une nécessité naturelle. Mais parce que le travail à avoir avec la nature, et qu’il semble s’imposer comme une nécessité. Peut-on dire pour autant qu’il est naturel voire que ce serait la nature de l’homme. Le travail est-il naturel ou proprement humain.Nature = ce qui n’est pas modifié / pas besoin d’apprentissage Si le travail ne semble pas naturel car le travail s’apprend et transforme les choses. Mais il est lier aux satisfactions de l’être humain, ce qui

sommes impuissants (il passe quoique l’on fasse et même si on ne fait rien , on ne peut faire qu’il ne passe pas !), c’est la seule chose qui est en notre pouvoir. Mais , ce pouvoir semble bien  limité car il semble y avoir des obligations, des nécessités auxquelles on ne peut pas ne pas consacrer du temps. Le travail semble être l’une d’entre elles. En effet, au travail, on dépense de l’énergie physique et/ou psychique en échange d’une production ou d’un salaire, mais on dépense aussi du temps. Ce temps