Arendt Il Semble

Marcelli, "Il est permis d'obéir.[4]". Cette recherche conceptuelle du pédopsychiatre propose une définition de l'obéissance adaptée au champ éducatif. Les références à H. Arendt y sont nombreuses; le médecin et la philosophe en posent les bases: "L'autorité implique une obéissance dans laquelle les hommes gardent leur liberté." H. Arendt complété par ce cadrage que nous suivrons tout au long de cette réfléxion: "Le pouvoir exige la soumission, l'autorité réclame l'obéissance".D.Marcelli. C'est cette

liberté commence seulement à partir du moment où cesse le travail dicté par la nécessité et les fins extérieures. Il se situe donc au-delà de la sphère de la production matérielle proprement dite'' (dans Le Capital III, conclusion). La philosophe Hannah Arendt va même plus loin en disant que le travail, en empêchant la liberté, est l'activité de l'homme qui le rapproche le plus de l'animal et par conséquent l'activité la moins humaine. Elle qualifie donc l'homme qui travaille ''d'animal laborans''. Et cette

Hannah Arendt naît en Allemagne en 1906.Philosophe élève de Husserl et de Heidegger ,elle fuit l’Allemagne pour les USA en 1941 où elle meurt en 1975.Sa liaison avec Heidegger notoirement NAZI et antisémite continue d’alimenter une vielle polémique peu reluisante qui a débuté dès la parution de La naissance du Totalitarisme en 1951 au motif d’un amalgame jugé pour le moins déplacé entre nazisme et stalinisme ;:cette odeur de souffre dont on l’entoure ne fera que s’accentuer après la publication

les générations adultes sur celles qui ne sont pas encore mûres pour la vie sociale ». Durkheim mentionne une « socialisation méthodique de la jeune génération » par la transmission du legs accumulé grâce au travail des générations antérieures (cfr Arendt). Pour lui, la transmission est, avec la coopération, ce qui distingue l’homme de l’animal. � Dans quel(s) but(s) doit-on éduquer ? Pour lui, il faut éduquer pour SOCIALISER : l’homme, né égoïste et asocial, doit entrer en société, partager des valeurs

La production de l’autonomie Sociologie et politique Lectures par Jean Zin Individu et société, autonomie et démocratie de marché. Norbert Elias, La société des individus 1 Hannah, Arendt, Condition de l’homme moderne 5 Marcel Gauchet, Le désenchantement du monde 9 Marcel Gauchet, La religion dans la démocratie 13 Alain Ehrenberg, La fatigue d’être soi 17 Claude Lefort, La complication 23 Cornélius Castoriadis, Le projet d’autonomie 31 Michel

faut il vouloir une société parfaite? qu'est ce qu'une société parfaite comment peut on la définir.?et pourquoi la vouloir parfaite?le monde ds lequel nous vivons nous semble t'il parfait?on tente de'atteindre la perfection ou pas ds une société? que cherche t'on avant tt? peut être tt simplement vivre en société? si tt le monde était parfait tt serait planifier il yaurait un pb? c'est la diversiré des individus qui fait la particularité d'une société!!! aldous huxley est un bonne exemple d'une

gdgBien souvent, la genèse du concept de totalitarisme est attribuée à la philosophe Hannah Arendt, alors qu'elle a lieu bien avant, dans l'entre-deux-guerres. L'adjectif « totalitaire » (« totalitario ») apparut en Italie dès le mois de mai 1923 (on prête parfois son invention à Giovanni Amendola3,4, opposant et victime du fascisme). Ce concept fut d'emblée un instrument de lutte politique. Son emploi se répandit de manière péjorative dans les milieux antifascistes italiens. En 1925, les théoriciens

nécessairement belle : c'est d'abord un objet social, historique, culturel. Hegel, Leçons sur la philosophie de l'histoire, Marx/Engels, L'idéologie allemande. II. Mais, même si elle est produite comme un objet technique, l'oeuvre d'art semble s'en distinguer par sa finalité : l'objet technique cherche à être utile, l'oeuvre d'art vise à procurer une satisfaction esthétique. Ce n'est pas un objet comme les autres, c'est un bel objet. L'oeuvre d'art est nécessairement belle : c'est ce qui

richesse des adultes (cf. Arendt in La crise de l’éducation), l’invention et le génie (Baudelaire, Rimbaud) L’enfance est aussi par ces caractéristiques ce qui sert à désigner le comportement dévoyé d’adultes qui se refusent à grandir : esclaves de leurs pulsions et de leurs désirs corporels (allusion à l’heure du repas dans le texte biblique), les adultes enfants (ou adulescents dit on aujourd’hui) sont ceux qui régressent, refusent la responsabilité du monde (Arendt), retombent par caprice, folie

comme une idée intelligible à laquelle une existence peut être rapportée et qui sert à expliquer, à justifier, son existence. Le sens est une projection théorique et conceptuelle qui prolonge l’existence et qui parfois l’exprime si bien qu’il ne semble ne faire qu’un avec elle. Vie et théorie se nouent et se dénouent sans cesse. Ici, elles se nouent : la théorie se nourrit tellement de la vie et l’existence précède si directement le sens qu’on les dirait inséparables. Il peut s’emprunter mais