Arendt Il Semble

terme descriptif, mais comme un jugement de valeur. II - ANALYSE DU PROBLEME 1. A proprement parler, on ne parle d'acte ou d'action que concernant les comportements humains. 2. Parler d'inhumanité à propos d'une action humaine semble donc manifester soit une incohérence, soit une méconnaissance de la diversité de l'humanité. 3. Il convient cependant de donner à l'usage de cet adjectif, le sens suivant : on considère l'humanité non comme un état de fait, mais comme une charge

la tentation de bien faire ? Cette tentation est si naturelle et si douce, qu'il est impossible de lui résister toujours ; et le souvenir du plaisir qu'elle a produit une fois suffit pour la rappeler sans cesse. » (p. 91) Cependant Jean Giono ne semble pas du même avis, puisque le personnage de Thérèse est un être contre nature qui souhaite le mal, profondément, puisqu’elle est « heureuse comme un furet devant le clapier ; heureuse d’être un piège, d’avoir des dents capables de saigner. » Pour

puissance, tandis que les plus faibles n’ont qu’à s’incliner. Exprimant clairement la loi du plus fort, la Guerre du Péloponnèse(Livre V, 89) permet à Thucydide de dévoiler la physique de la puissance. L’esprit de conquête des siècles les plus éloignés semble être la condition de subsistance des entités politiques en devenir. Avec la conception de l’imperium, Rome devient un empire sans pour autant avoir réalisé la réalité impériale avant les régimes despotiques égyptiens ou babyloniens. « Rafler, massacrer

communauté respectueuse entre le maître et les élèves. Dans cette perspective, le respect doit être entendu dans une acception minimale. Aussi, la voie ouverte par Patrick Pharo, qui place son travail sous le signe d’une « sociologie sémantique », nous semble tout à fait pertinente. « Le respect, écrit-il, est une position pratique de la première personne qui consiste pour celle-ci à limiter sa liberté d’action de façon à ne pas porter atteinte à la valeur éminente qu’elle reconnaît à une personne ou

explication de texte : Karl Popper, «La Connaissance objective», 1972 Série ES : Economique (coef 4) Sujet 1 : Suffit-il d'avoir le choix pour être libre ? Sujet 2 : Pourquoi chercher à se connaître soi-même ? Sujet 3, explication de texte : Hannah ARENDT, Condition de l’homme moderne, 1958 Série S : Scientifique (coef 3) Sujet 1 : Vivons-nous pour être heureux ? Sujet 2 : L'artiste est-il maître de son œuvre ? Sujet 3, explication de texte : René Descartes - Règles pour la direction de l’esprit

dispositif cosmologique qui impliquait des places hiérarchisées mais surtout un enchainement de chacun à une place et à une fonction déterminée. Les individus sont enchainés à leur rôle.  Pourquoi s’intéresser aux sociétés pré-modernes ? Cela semble être un modèle dépassé. Il y a trente ans, cette perspective aurait été considérée scandaleuse car réactionnaire. Le modèle pré-moderne est convoqué comme miroir que l’on veut tendre à nos sociétés modernes pour se regarder et qu’elles voient leurs

surtout dans la vie politique qu’on met l’accent sur l’opposition entre l’action et la parole. Les hommes politiques qui sont sensé être des hommes d’action utilisent principalement les caractéristiques du langage (parole, signature…).Ici la parole semble souvent servir à se dérober à la responsabilité de l’exécution. On parle pour ne pas avouer son impuissance, pour dissimuler une mauvaise volonté ou une complicité. Les hommes politiques s’exposent souvent à ce reproche car ils font des promesses

Amérique) 2) Le déclin de l’autorité fait perdre des repères et favorise la crise du lien social (Hannah Arendt, La crise de la culture) 3) Les exclusions sociales (Serge Paugam, L’exclusion, l’Etat des savoirs) Mais : L’Etat tente de remédier à ces exclusions (intégration d’handicapés) Ainsi, avec l’individualisme croissant et le déclin de l’autorité, et les exclusions sociales, le lien social semble en effet fragilisé. Cependant, l’Etat essaie bien de réparer cela, et la solidarité est présente entre

voir la technique comme la cause des modifications des relations sociales, culturelles, dûe à l’usage des technologies. Bergson pense donc la technique en tant qu’ d’ « élan vital », puisqu’elle est une des manifestations de la vie. Selon Hannah Arendt, la technique représente la construction d’un monde pour l’homme dans la mesure où elle se caractérise par sa durabilité. Elle dispose autour de l’homme un monde stable qui deviendra le modèle de l’objectivité du monde. Elle imite ou prolonge les

subsisterait que ce que l’on appelle au sens propre l’anarchie ». Selon lui, le seul moyen efficace est de répondre à la violence naturelle incontrôlable par la violence « mesurée » ordonnée par l’Etat lui-même et organisée institutionnellement. Le pouvoir semble apparaître comme une manière de modérer la violence et la violence est donc un mal nécessaire au service du bien commun. Ensuite, indépendamment des violences contre la privation de liberté ou la répression, il faut encore ajouter une autre forme