Animalité

milieu et son but ne serait que de survivre. A cette fin, l’instinct suffit. Or l’homme aurait pu en demeurer à ce stade s’il n’était qu’un être de nature. Mais il est avant tout un être de culture. Cette culture va lui permettre de transformer son animalité en humanité. Mais encore fallait-il alors qu’il prenne soin de développer sa raison. Nous savons qu’on ne peut en aucun cas le faire seul. Il a ainsi besoin des autres et ne peut-être conçu comme autonome. Nous n’avons affaire alors qu’à un enfant

« horreur », qui ici a une connotation très forte, comme si on assistait au passage de l'amour à la haine. De par son explication, Clytemnestre explique à Électre qu'Agamemnon était l'initial responsable de ce manque d'amour constant et de cette animalité de leurs rapports. Elle s'exprime en tant qu'être indépendant, être libre et vivant en proclamant sa liberté par la prise du pouvoir « « je me suis glissé vers minuit dans la salle du trône, toute seule, pour prendre le sceptre à pleines mains !»

Le déterminisme mécaniste des sciences biologiques voudraient réduire l’homme à n’être qu’une machine. Or vous pouvons bien montrer que ceci n’est possible qu’au prix d’une réduction : l’homme est toujours audelà, en bien ou en mal de la simple animalité. 2.3/ parce que nos réactions ne sont pas pré-déterminées, nous ne sommes pas des machines. L’homme est un être en devenir : nul ne peut dire ce que va devenir un être humaindans le cours de sa vie : les être humains sont perfectibles, ce que

termes et des présupposés) Quand on parle d’inhumanité ça peut renvoyer à plusieurs choses, soit on envisage que l’inhumain c’est ce qui ne fait pas parti de l’espèce humaine mais le vocabulaire choisira plutôt de non humain, on est plutôt dans l ‘animalité : un « état » hors de la culture. Soit l’inhumain est constitutif de l’humain, il fait parti de l’espèce humain. Un état qui manque de raison (perte de raison), état de cruauté. L’inhumain revient au mépris de la personne humaine. L’inhumain qualifie

au théâtre (Comédie/tragédie). Quelle est la différence entre les hommes et les animaux ? Les H savent qu’ils sont des animaux, les animaux eux, ne le savent pas. Alors que la religion monothéiste avait réussi à mettre une barrière entre Home et animalité grâce a l’existence de l’âme propre à l’homme. Au 4ème siècle apr ès JC, il y christianisation de l’empire romain, on passe d’une religion condamné à une religion d’état. Et il utilise la religion pour donner une force a cet empire ; L’empereur

primitif et faux de concevoir le travail comme une punition , bien au contraire , c’est grâce au travail que l’homme jouit de diverses plaisirs , c’est grâce a lui qu’il à le pouvoir de se perfectionner , d’évoluer , et donc de s’éloigner de son animalité pour rejoindre un monde de culture . Il est vrai que certaines formes de travail remettent en cause cette idée …mais là encore , les exploités de ce systèmes ne sont pas exploités par le travail mais par d’autres hommes . Le travail n’est alors

verts" (vers 14) qui marque une fois de plus cet accord parfait, l'association jeune fille/nature que le narrateur souligne sans cesse. • Elle est libre : "folâtre" (vers 11), "effarée et sauvage" (vers 13) : ces termes indiquent même une certaine animalité. • Elle est belle : vers 6, 11 et 15. • Elle est comparée à une fée au vers 3 ce qui peut lui conférer des pouvoirs presque surnaturels. On retrouve cette notion de surnaturel dans la description de cette scène si naturelle, que paradoxalement

puants » qui lui viennent à la bouche sont « gluants », ils « collent », ils « grouillent », pareils à de la « vermine », à un « brouhaha visqueux ». Ces mots n’ont rien d’humain. Magnus les voit sortir de la « gueule béante » d’un hippopotame. Cette animalité se transmet même à Magnus. Il a les « mâchoires serrées » et est prêt à « charger » contre ces noms qui l’agressent de toutes parts. Le mot « Magnus » représente l’apogée du passage. C’est en effet le nom reliant l’âme de Magnus au monde extérieur

peut également faire penser au rêve. Le mot rêve apparaît plusieurs fois dans le poème, et nous avons une vision fragmentée de la femme puisqu'elle est désignée seulement par sa chevelure. Autre élément propice à l'amour et au rêve: le soir. 3. Animalité et sensualité La femme est animalisée par le procédé de métonymique, la métaphore de la toison est d'ailleurs filée avec moutonnant, encolure et crinière lourde, ce qui plonge le lecteur en Afrique sauvage. Mais c'est une femme qui reste sensuelle

société ne nous éloignerait-il pas de notre vraie nature, nous poussant à en abandonner certains aspects ? La société conditionne l’homme et pour y vivre ce dernier doit faire des sacrifices. Tout d’abord, il doit abandonner une partie de son animalité. En effet, comme nous le montre Rousseau dans le chapitre huit du Contrat social, l’homme cesse de se fier à son instinct. Ses actions auparavant assurées deviennent alors hésitantes. D’autre part, vivre en société implique de se soumettre aux institutions