Traité théologico-politique

HISTOIRE DES IDEES POLITIQUES La philosophie a ceci de particulier par rapport aux autres sciences sociales, c’est qu’elle n’a pas d’objet. La philosophie ne fait pas de progrès dans le temps. Dans le domaine technique par contre le progrès peut être mis en évidence sans difficulté. De fait, on ne peut apprendre la philosophie comme une autre matière. La philosophie sera plutôt un questionnement perpétuel. L’histoire de la philosophie est un vaste champ de bataille où les grands auteurs ne

leur travail ne leur donne pas le bonheur et le plaisir qu’il devrait leur apporter. Au contraire, le travail les appauvrit intellectuellement et moralement. C’est cette appropriation qu’autorise le travail et dont Locke voulait nous parler dans le traité de gouvernement civil. Pour lui, les choses sont indifférenciées dans la nature et elles appartiennent à chacun d’entre nous. Le travail permet de devenir propriétaire de ces choses. En travaillant nous gagnons un bien. Nous devenons propriétaires

sur l’idée de la  « corruption de l’Eglise ». Il critique la papauté de s’enrichir par l’exercice du culte, par le biais d’une pression morale injuste exercée sur les fidèles. L’inspiration des réformateurs est en priorité théologique mais aussi politique de façon indirecte.     Martin Luther (1483-1546) :    C’est l’initiateur de la réforme qui commence par s’insurger contre les indulgences qui se fondent sur un principe blasphématoire. Il prône un retour strict au christianisme pur de Saint

qu’elle décrit les relations politiques avec des termes affectifs et utilisés généralement dans la sphère privée. En nous laissant entrainer dans cette voie, ne risquons-nous pas de mal comprendre le lien entre Etat et individu, ainsi qu’entre Etat et citoyen ? Ceux-ci ne doivent-ils pas être envisagés d’une toute autre manière et si oui laquelle ? Dans un premier temps nous verrons quels sont les risques impliqués dans une approche « sentimentale » du lien politique. Il s’agira alors de se demander

s'engager, c'est pouvoir choisir et choisir c'est renoncer voir regretter. La licence, la caprice, la liberté sans fins est par conséquent illusoire. D'où une conception plus exigeante de la liberté qui prenne en compte notre inscription dans un corps politique, la liberté doit se concevoir dans un cadre paradoxalement restrictif : au niveau individuel et moral celui du choix et au niveau sociopolitique, la liberté authentique inclut le cadre coercitif (qui contraint) de la loi. Elle va permettre l'établissement

raison (au moyen de laquelle les hommes peuvent, seuls, accéder à la connaissance), la critique des autorités traditionnelles (religieuses et politiques), l'invitation à penser et à juger par soi-même, l'optimisme qui comprend le mouvement de l'histoire comme le progrès parallèle du savoir, du bonheur et de la vertu. Selon cette présentation habituelle, ces traits constituent un horizon de pensée partagé par les principales philosophies de cette époque, malgré leurs différences. Comme le dit Taine

absolue ; elle est à distinguer de l'inconscient. Individu Toute réalité possédant une certaine unité, dont la division entraîne la dégradation ou la destruction (un corps vivant par exemple). L’individu est aussi l’être particulier qui présente les traits de son espèce, et possède en outre des caractères qui le différencient de tous ses congénères. Intentionnalité Qualité d’une conscience qui vise un objet qui lui est transcendant. Chez Husserl, la conscience se constitue au travers de cette visée

qu’exprime Freud en montrant, dans L’avenir d’une illusion, que la religion ne s’appuie pas sur des erreurs, mais bien sur des illusions, au sens propre. D’un côté, il y a l’erreur, que l’on rejette dès qu’on en reconnaît la fausseté : si j’ai mal traité un problème de mathématiques et que je m’aperçois des erreurs que j’ai faites, je sais qu’il me faudra éviter de les reproduire. De l’autre côté, il y a l’illusion, qui peut bien apparaître fausse, mais qu’on ne parvient pas à rejeter pour autant

Pour arriver à cette conclusion, Buttgen nous fait part de l’état d’esprit des précurseurs du réformisme , celui-ci dénotait un certain mépris envers la notion de libre arbitre. Ainsi l’auteur explique que la théologie luthérienne explicité dans un traité du serf arbitre assure que « le libre arbitre est un mensonge et que tout se fait par nécessité ». le prolongement de cette doctrine s’opère en 1521 ou la pensée luthérienne est compilée dans les loci communes de Melanchtlon, celui-ci distingue trois

Elisa Kirsch KH /9Devoir maison de philosophie : Que peut le langage ? Dans l’opinion, le langage a un pouvoir principalement dans la politique. En effet, de nombreux politiciens usent du langage afin de véhiculer leurs idées au peuple. Cependant, nous allons voir que le pouvoir du langage ne se trouve pas seulement dans un contexte politique et est alors multiple. Nous pouvons ainsi nous questionner sur ce que peut le langage et ainsi sur les différents pouvoirs du langage. Nous allons donc