Traité théologico-politique

commandement de la raison, que la Cité est maîtresse d'elle-même. Lors donc qu'elle agit contrairement à la raison, et dans la mesure où elle le fait, elle se manque à elle même et on peut dire qu'elle faute. » SPINOZA (Baruch) 1632-1677 Traité de la réforme politique Les engagements qui nous lient au corps social ne sont obligatoires que parce qu'ils sont mutuels, et leur nature est telle qu'en les remplissant on ne peut travailler pour autrui sans travailler aussi pour soi. Pourquoi la

fanatisme. Tous les massacres ont été accomplis par vertu, au nom de la religion vraie, du nationalisme légitime, de la politique idoine, de l’idéologie juste ; bref au nom du combat contre la vérité de l’autre, du combat contre Satan. Cette froideur et cette objectivité qu’on reproche si souvent aux scientifiques, peut-être conviennent-elles mieux que la fièvre et la subjectivité pour traiter certaines affaires humaines. Car ce ne sont pas les idées de la science qui engendrent les passions. Ce sont les

soit un État créé dans un but utopique, démocratique ou totalitaire car le langage permet d’avoir accès au logos du peuple, et ainsi commander leurs « âmes ». Dans les Histoires florentines, Machiavel relève comment pour conditionner l’homme, toute politique doit nécessairement passer par la logique, en se tissant par le biais du langage. Continuant la même idée, Hobbes affirme que l’humain peut facilement être assujetti par un système langagier qui amalgame la peur et l’orgueil. Ainsi si l’État créé

fr/hrabault2 Histoire des idées politiques La théorie politique est une théorie de l’organisation de la société, de la citée. La théorie politique vient de la tradition gréco-latine. L’idée fondamentale de la politique est qua la société doit être gouvernée et bien gouvernée. Le problème est qu’aujourd’hui on sait qu’il ne suffit pas de gouverner la société pour réaliser son bonheur, on se demande s’il est possible de gouverner une société complexe. La politique ne parvient pas à résoudre tout

Philosophie et théorie politique Introduction : Il s’agit d’un cours sur des systèmes de pensée organisée. En socio historique, de nombreux chercheurs vont travailler sur la façon dont les idées ont émergé sur des supports non savants (échanges parlementaires, correspondances privées, trac). On ne va pas s’engager dans cette voie. C’est une discipline qui s’est créé récemment sur la façon de penser, de traiter de la philosophie. Certains débats internes, pour certain propres au monde universitaire

comprendre leur nature, ce n’est pas l’affaire des dieux. Philo s’oppose à la religion quand elle se réduit au dogmatisme, à une série de superstitions, aveuglement des hommes et fanatisme ; Discuter de cela et de l’utilisation de la religion. Traité théologico-politique : Spinoza a contesté le sectarisme et l’intolérance des théologiens dans leur interprétation mais sans attaquer frontalement la religion. Souligne les massacres et crimes au nom de la foi et de l’amour du prochain. Accuse le goût du pouvoir

 364. [26] Cette écriture de la naissance d'Aya à l'horizon de l'écriture, au gré des lettres calligraphiées, est significative de l'importance de cette figure dans le processus de création. [27] Ibn Arabi, Fusûs, p. 214-218. [28] Cf. Ibn Arabi, Traité de l'amour (extrait des Futûhât), trad. M. Gloton, Albin Michel, 1986, p. 28. [29] Bibliothèque Nationale de Paris, département des manuscrits orientaux, ms. arabe 1338 : ensemble comportant des textes d’Ibn Arabi, de Abdel-Karîm al-Kîlâni et un

Page 205À la mémoire de mes parents À Michèle À Delphine, Elsa, Déborah, Antoine David, Nicolas À François et à sa famille 00 FREYMANN Naissance du 24/03/11 18:29 Page 7Briser ses désirs… est comme tanner une peau ; quoique le cuir ait déjà été traité, un peu de l’odeur de putréfaction persiste. De la même façon, certains ont brisé leurs désirs, mais un peu de l’odeur de ceux-ci se maintient et ces désirs continuent de les poursuivre. Rabbi Nahman de Bratslav in Arthurs Green, La sagesse dansante

l"explosion démographique au XVIIe siècle, la ville opte pour une politique novatrice qui va lui permettre de devenir une des villes les plus importante de ce siècle. ! Comment un port modeste, à peine connu de l"Europe au XIIIe siècle, devient-il en moins de trente ans “le miracle du monde, le magasin du monde, la véritable Babylone” ? ! Véritable point d'interrogation, la ville d"Amsterdam au XVIIe siècle devient par une politique “avant-gardiste” “le miracle du monde”. Provoquant un engrenage vertueux

Elisabeth dont l’objet principal semble être le dépassement de l’orgueil et de l’égoïsme privé dans le sens d’un altruisme social, d’un civisme politique, et plus radicalement encore d’une attitude capable d’aller jusqu’au sacrifice de soi au bénéfice des ensembles sociaux dont nous faisons partie. La question que Descartes traite est donc à la fois morale et politique: doit-on préférer nos intérêts personnels à ceux des entités collectives d’appartenance ? Il s’agit ainsi ici du problème du rapport de la