Traité théologico-politique

« Chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage » : Montaigne, Essais. « L'homme n'existe que pour la société et la société ne le forme que pour elle » : De Bonald,Théories du pouvoir politique et religieux. L'ÉTAT : « En vérité, le but de l'État, c'est la liberté » : Spinoza, Traité théologico-politique. « Résistance et obéissance, voilà les deux vertus du citoyen. Par l'obéissance, il assure l'ordre, par la résistance, il assure la liberté » : Alain, Propos d'un Normand. « Tout pouvoir

faire de lui l’inventeur de l’idée de souveraineté au point que tout ce qu’il y a de souverain dans la philosophie politique moderne lui soit redevable, nous pousse à prendre au sérieux la mise en place elle-même de cette théorie de la souveraineté. 1) La démarche définitoire. Dans les Six livres de la république[1], Bodin veut affronter les « mystères de la Philosophie Politique », qui supposent la « cognoissance des loix et […] du droit public », et qu’on a « prophané[s] » en préférant laisser

disposition de l’homme ? Le mal fait-il partie intégrante du monde, comme le pensait Leibniz ? Le mal est un défi pour la philosophie parce que cette dernière a bien du mal à en donner une explication. Est-ce l’homme ? ou un Dieu vengeur ? Le mal est-il politique ou historique ? Tient-il de la structure sociale entre les hommes ? Hobbes voit dans le mal une structure tandis que Rousseau accuse la contingence historique… Le mal confronte la philosophie à la question de son origine. Il force la philosophie

cette prouesse de virtuose, qu'est le « sacrifice de l'intellect », constitue le trait caractéristique et décisif de tout homme pratiquant. S'il en est ainsi, on voit que, malgré la théologie (ou plutôt à cause d'elle), il existe une tension insurmontable (que précisément la théologie nous révèle) entre le domaine de la croyance à la « science » et celui du salut religieux. » Max Weber, Le savant et le politique D) L’homme d’engagement contre l’homme qui raisonne. Support texte : « Ce

tandis que les philosophes cherchent à les convaincre (ils s’adressent à leur raison) : il faut distinguer « persuader » et « convaincre ». Les sophistes (étymologie = « très savants ») sont rémunérés pour enseigner l’art de persuader aux hommes politiques, leurs raisonnements ont l’apparence de la vérité mais ils sont faux, fallacieux. La pensée rationnelle est d’ailleurs née en réaction contre le rôle de + en + important de l’opinion au sein de la démocratie grecque. Comparaison avec la société

comme le garant d’une démocratie - a poussé le constituant à préciser le régime de délit non pas dans le code pénal mais dans la Constitution directement à l’article 150. Cet article prévoit que “le jury (d’assises) est établi (…) pour les délits politiques et de presse, à l'exception des délits de presse inspirés par le racisme ou la xénophobie“. Le fait de confier le jugement des délits de presse à la Cour d’assises témoigne de la volonté de protéger la presse des manoeuvres dilatoires que pourraient

car en réalité être captif de son plaisir et incapable de rien voir ni faire qui nous soit vraiment utile, c’est le pire esclavage et la liberté n’est qu’à celui qui de son entier consentement vit sous la seule conduite de la raison. » Traité théologico-politique. L'auteur cherche à y établir la nécessité de lois et de l’État. Un raisonnement déductif structure son argumentation. Cette structure est la suivante : l- Si A, alors B. 2- Mais, non-A. 3- Donc, non-B. Identifiez A, B,

Préface du traité théologico politique de Spinoza Si les hommes étaient capables de gouverner toute la conduite de leur vie par un dessein réglé, si la fortune leur était toujours favorable, leur âme serait libre de toute superstition. Mais comme ils sont souvent placés dans un si fâcheux état qu’ils ne peuvent prendre aucune résolution raisonnable, comme ils flottent presque toujours misérablement entre l’espérance et la crainte, pour des biens incertains qu’ils ne savent pas désirer avec mesure

ð     Connaissance plus parfaite par laquelle on adhère par la foi. Si la raison et la foi n’obtiennent pas le même résultat, c’est que la raison a tort.   - La cité de Dieu : il s’agit d’un livre à caractère politique écrit par Saint-Augustin. En effet, il vit sa conversion lorsque la politique est gérée par l’Eglise. Cependant, sa conversion est réalisée par choix personnel et non obligatoirement. Le christianisme a innervé l’empire romain et s’est répandu par ses membres. Il est arrivé au pouvoir

hommes à peu près également puissants. Comme Thucydide l’a bien compris (…). Là où il n’y a pas de puissance clairement reconnue pour prédominante et où une lutte n’amènerait que des dommages réciproques sans résultat, naît l’idée de s’entendre et de traiter au sujet des prétentions de part et d’autre : le caractère de troc est le caractère initial de la justice. Chacun donne satisfaction à l’autre, en ce que chacun reçoit ce qu’il met à plus haut prix que l’autre. On donne à chacun ce qu’il veut avoir