Totem Et Tabou

1949. FREUD (Sigmund) - Au-delà du principe de plaisir. - Paris : Payot, 1951. FREUD (Sigmund) - Introduction à la psychanalyse. - Paris : Payot, 1962. FREUD (Sigmund) - Malaise dans la civilisation. - Paris : Denoël, 1934. FREUD (Sigmund) - Totem et tabou. - Paris : P.U.F., 190. GOFFMAN (Erving) - La Mise en scène de la vie quotidienne 1. La présentation de soi. - Paris : Editions de Minuit, 1973. GOFFMAN (Erving) - La Mise en scène de la vie quotidienne 2. Les relations en public. - Paris : Editions

que « nous tuons symboliquement les vieux par peur de la mort ». Nous les considérons comme des « futurs ou bientôt morts » et cherchons à les rendre invisibles par un mécanisme d’exclusion et, par là même, l’instauration d’un racisme de l’âge. Le tabou porte moins sur l’individu vieux que sur le fait d’être traité comme une classe (in coll. La Mort, un terme ou un commencement, Fayard, 1983, p. 99. Nous abordons le sujet au début de la deuxième partie). On ne vieillit plus, on grandit. C’est le mythe

Schur le 23 septembre 1939. Il ne saura pas que ses quatre sœurs ont été déportées et exterminées… Bien qu’incroyant, Freud ne renia jamais son origine juive, dont il est resté fier malgré les déconvenues. ■ Psychanalyse et religion Freud De Totem et Tabou écrit en 1912 à L’homme Moïse et la religion monothéique en 1938, sans compter les correspondances, Freud se pose la question de la religion en tant de phénomène psychique. Il la considérera tour à tour comme une névrose, une illusion, ou encore

rivant  comme une « collection de constructions absurdes, d’hypothèses insoutenables,  de déductions hasardeuses, de fausses évidences, d’analogies incongrues, de  malentendus et de mauvaises interprétations », et, surtout en ce qui concerne les  totems, « d’absurdité pure et simple »77.  Il est bon de rappeler les opinions d’autrefois sur l’Afrique pour une autre  raison. Bien qu’elles ne soient plus de mise dans une discussion sérieuse, elles  continuent à vivre d’une sorte d’existence souterraine

lointaine enfance[140] . La divergence est selon lui davantage philosophique : « Par rapport à Freud, je suis en désaccord avec son matérialisme, sa naïveté (la théorie du trauma), Psychologie analytique ses hypothèses fantaisistes (la théorie de Totem et Tabou) et avec son point de vue purement biologique qui ne tient pas compte du contexte social (la théorie des névroses) »[135] . Parmi les divergences principales la perception du symbole est centrale. Il est la composante fondamentale de l'archétype

également pp207-216. Ce colloque a été organisé par l'Institut d'études africaines de Rabat (Université Mohamed V Souissi. Il a réuni, pour la première fois des historiens marocains et étranger pour débattre de cette expédition dont l'abord était tabou pendant très longtemps vu les implications politiques voire religieuses. Il est vrai que cette expédition est à l'origine d'un complexe de culpabilité chez les Marocains en général et les fuqahâ (oulémas) en particulier. Kaddouri nous dit qu'elle est

l’angoisse. Le patient qui a subit un accident grave a fait l’expérience d’une mort imminente. Tout en chacun ressent la mort et les conditions de la mort comme quelque chose d’angoissant. Le terme même de mort génère chez certains un sujet complètement tabou car chacun a la certitude inconsciente d’être immortel. Comment cette expérience de mort imminente (EMI) est vécue par le sujet traumatisé crânien ? Une étude clinique tentera d’apporter quelques éléments de réponse. Au départ, ces personnes sont

de retournement total de situation, on peut témoigner, dans tous ces romans de notre corpus, de l’apparition de personnages tant féminins que 110 111 René Dumont, L’Afrique noire est mal partie, Paris, Seuil, 1964, p. 8. Sigmund Freud, Totem et Tabou, 1913, trad. Jankélévitch, Paris, Payot, 1821, chapitre III, p. 185. 76 masculins qui, loin de se croiser les bras et d’attendre passivement que la situation change par elle-même, sont déterminés à en découdre avec cette exploitation qui

esprit fort peut se permettre d'afficher. On connaît à cette dernière forfanterie qu'il est très «naturel» que l'écrivain écrive toujours, en toutes situations. D'abord cela assimile la production littéraire à une sorte de sécrétion involontaire, donc tabou, puisqu'elle échappe Mythologies 31 aux déterminismes humains : pour parler plus noblement, l'écrivain est la proie d'un dieu intérieur qui parle en tous moments, sans se soucier, le tyran, des vacances de son médium. Les écrivains sont en vacances

patients psychotiques. Il n’y a pas de pendant de la « Direction de la cure », texte qui suit celui de la Question préliminaire… où justement il établit un socle théorique structural, avant de poser la question princeps, la question qui était restée taboue depuis Freud : celle du transfert psychotique. Existe-t-il une alternative possible à l’érotomanie mortifère comme prototype du transfert psychotique ? C’est une question que Lacan ne tranchera pas frontalement. Le nombre d’indices pourtant, disséminées