Texte éthique 4 De Spinoza

l’homme parle uniquement par ce qu’il a décidé, par il a envie de dire quelque chose. Il peut aussi se retenir de parler quand il pense que sa parole n’est pas adaptée, pas à propos ; alors que le perroquet lui parle mécaniquement, systématiquement. ( texte p. 192)  De plus ma parole exprime ce que je pense, et c’est encore ce qui distingue homme et animal. L’animal n’exprime que ses passions. L’homme lui parle pour dire ce qu’il pense. Cela signifie donc qu’il a quelque chose à dire, à transmettre à

profit d'un enseignement oral. C'est la raison pour laquelle Platon écrivit essentiellement des dialogues, cette forme d'écrit si proche de la parole. Mais c'est dire aussi qu'on ne peut connaître dans la solitude mais seulement par le débat. Dans un texte célèbre, l'allégorie de la caverne, Platon compare notre situation d'ignorance à celle d'un prisonnier condamné à ne voir depuis l'enfance que des ombres. Sous le poids de nos désirs et de nos opinions, nous ne pouvons qu'errer dans l'illusion. Il

d'autre bien) On peut comptabiliser le travail domestique en regardant combien ça coûterait au ménage s’il ne faisait pas ces tâches lui-même et devrait donc rémunérer quelqu'un pour le faire. Le PIB ne comptabilise pas non plus le travail au noir. 4) Le PIB ne donne qu'une moyenne de ce que les personnes produisent et gagnent. Il ne montre pas la manière dont les revenus sont distribués entre les personnes. L'indicateur Gini (qui sert à montrer les différences des revenus entre personne) met en

généralement admis) du mot, un HOMME LIBRE est celui qui, s’agissant des choses que sa force et son intelligence lui permettent de faire, n’est pas empêché de faire celles qu’il a la volonté de faire. Thomas Hobbes, Léviathan (1651), II, 21 Ce texte de Hobbes nous permet donc de préciser notre concept intuitif de liberté, en distinguant la liberté de la puissance. Être libre ne consiste pas exactement à pouvoir faire tout 2 ce qu’on veut, mais plutôt à ne pas être empêché de faire ce qu’on

pour pouvoir punir que les hommes ont inventé la responsabilité, et la soi-disant liberté (libre-arbitre) sur laquelle elle repose. Nous voulons être libres pour pouvoir punir. - Cf. aussi plus largement, et dans une perspective non critique, le texte de Hannah Arendt : nous voulons être libres pour agir, dans le champ moral et dans le champ politique. ⋄ au sens du libre-arbitre, mais aussi au sens de l’autonomie, de l’autodétermination : nous voulons être libres pour ne dépendre que de nous. Mais

La liberté et la loi 3 1. Etat de nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt) 8 II. La liberté intérieure 9 A. L’origine du concept de liberté intérieure

à bannir à tout prix. Cependant, pris dans son contexte, il nous serait difficile de porter un jugement ni absolument positif, ni absolument négatif. Cette cruelle alternative que les anglophones appellent « between the devil and the deep blue sea »[4], nous a stimulé à examiner le sol italien afin de comprendre adéquatement la pensée d’un de ses plus nobles fils avant de dire si oui ou non la fin justifie les moyens. Ce faisant, nous nous mettons à l’école de Rudyard Kippling (1865-1936) avec l’aphorisme

dernière instance, le véritable sujet de la création sont du même ordre que les relations entre les éléments de l'oeuvre et son ensemble". Pour sélectionner les matériaux pertinents, le critère essentiel sera celui de la cohérence interne et externe du texte. Bien sûr l'analyse exhaustive est souhaitable, mais elle ne pourrait être le fruit que d'un travail d'équipe. Faute de pouvoir procéder à une telle recherche, il faut distinguer l'essentiel de l'accessoire et le critère esthétique peut être pertinent

conventions légalement formées tiennent lieu de loi à ceux qui les ont faites. Elles ne peuvent être révoquées que de leur consentement mutuel, ou pour les causes que la loi autorise.Elles doivent être exécutées de bonne foi. HOBBES = droit à la sureté SPINOZA = droit à la liberté conscience LOCKE = droit de propriété (en 1690, il y a un traité gouvernement civil où il précise que droit naturel> droit positif) THOREAU = 19e siècle = référence désobéissance civile Siècle des lumières = pluralité

113 122 127 135 137 La création monétaire comme « rencontre » La création monétaire comme processus La création monétaire comme conflit La création comme sacrifice La création comme sacralisation Conclusion Références bibliographiques Chapitre 4 / LE TROC, UNE FORME MONÉTAIRE ALTERNATIVE EN RUSSIE (1991-2001) Pepita OULD-AHMED • • • • 143 145 152 160 166 167 • Les rapports conceptuels troc-monnaie L’institution du troc et sa dynamique Le troc russe, un ordre monétaire altéré La différence